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释家类 》 藏要 》
大智度论卷第十五
欧阳竞无 Ouyang Jingmo
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译释初品中羼提波罗蜜之余云何名法忍.忍诸恭敬供养众生及诸瞋恼淫欲之人是名生忍.忍其供养恭敬法及瞋恼淫欲法是为法忍。复次法忍者于内六情不着于外六尘不受.能于此二不作分别.何以故.内相如外外相如内.二相俱不可得故.一相故.因缘合故.其实空故.一切法相常清净故.如真际法性相故.不二入故.虽无二亦不一.如是观诸法心信不转是名法忍。如毗摩罗诘经中法作菩萨说.生灭为二.不生不灭是不二入法门.乃至文殊尸利说无闻无见一切[一]心灭无说无语是不二入法门。毗摩罗诘默然无言.诸菩萨赞言.善哉善哉.是真不二入法门。复次一切法有二种.一者众生二者法.菩萨于众生中忍如[二]先说.今说法中忍.法有二种.心法非心法。非心法中有内有外.注：[一] 此字依丽元明刻加．[二] 此字依丽刻加．
外有寒热风雨等.内有饥渴老病死等.如是等种种名为非心法。心法中有二种.一者瞋恚忧愁疑等.二者淫欲憍慢等.是二名为心法。菩萨于此二法能忍不动是名法忍。问曰.于众生中若瞋恼害命得罪.怜愍得福.寒热风雨无有增损.云何而忍。答曰.虽无增损.自生恼乱忧苦害菩萨道.以是故应当忍。复次非但杀恼众生故得罪.为恶心作因缘故有罪.所以者何.虽杀众生而无记心是便无罪.慈念众生虽无所与而大得福.寒热风雨虽无增损然以能生恶意故得罪.以是故应当忍。复次菩萨自知宿罪因缘生此苦处.此我自作我应自受.如是思惟是故能忍。复次菩萨思惟国土有二种.有净有不净.菩萨若生不净国中受此辛苦饥寒众恼.自发净愿我成佛时国中无此众苦.此虽不净乃是我利。复次菩萨思惟世间八法贤圣所不能免.何况于我.以是故应当忍。复次菩萨思惟知此人身无牢无强为老病死所逐.虽复天身清净无老无病.躭着天乐譬如醉人.不得修行道福出家离欲.以是故于此人身自忍修福利益众生。复次菩萨思惟我受此四大五众身应有种种苦分.无有受
身而不苦者.富贵贫贱出家在家愚智明暗无得免者.何以故.富贵之人常有怖畏守护财物.譬如肥羊早就屠机.如乌衔肉众乌逐之.贫贱之人有饥寒之苦.出家之人今世虽苦后世受福得道.在家之人今世虽乐后世受苦.愚人先求今世乐.无常
对至后则受苦.智人先思惟无常苦后则受乐.如是等受身之人无不有苦.是故菩萨应当行忍。复次菩萨思惟一切世间皆苦.我当云何于中而欲求乐。复次菩萨思惟我于无量劫中常受众苦无所利益未曾为法.今日为众生求佛道虽受此苦当得大利.是故外内诸苦悉当忍受。复次菩萨大心誓愿.若阿鼻泥犁苦我当忍之.何况小苦而不能忍.若小苦不忍何能忍大.如是种种外法中忍名曰法忍。问曰.云何内心法中能忍。答曰.菩萨思惟我虽未得道诸结未断.若当不忍与凡人不异非为菩萨.复自思惟若我得道断诸结使则无法可忍。复次饥渴寒热是外魔军.结使烦恼是内魔贼.当破此二军以成佛道.若不尔者佛道不成。如说佛苦行六年.魔王来言.刹利贵人.汝千分生中正有一分活耳.速起还国布施修福可得今世后世人中
天上之乐.道不可得汝唐勤苦.汝若不受软言守迷不起.我当将大军众来击破汝。
菩萨言.我今当破汝大力内军.何况外军。魔言.何等是我内军。答曰.欲是汝初军忧愁为第二饥渴第三军渴爱为第四.睡眠第五军怖畏为第六疑为第七军瞋恚为第八.利养虚称九自高憍慢十如是等军众厌没出家人.我以禅智力破汝此诸军得成佛道已度脱一切人。菩萨于此诸军虽未能破.着忍辱铠捉智慧剑执禅定盾遮诸烦恼箭.是名内忍。复次菩萨于诸烦恼中应当修忍不应断结.何以故.若断结者所失甚多.堕阿罗汉道中与根败无异.是故遮而不断以修忍辱不随结使。问曰.云何结使未断而能不随。答曰.正思惟故.虽有烦恼而能不随.复次思惟观空无常
相故.虽有妙好五欲不生诸结。譬如国王有一大臣.自覆藏罪人所不知.王言取无脂肥羊来.汝若不得者当与汝罪。大臣有智.系一大羊以艹谷好养.日以三狼而畏怖之.羊虽得养肥而无脂。牵羊与王.王遣人杀之肥而无脂.王问云何得尔.答以上事。菩萨亦如是.见无常苦空狼.令诸结使脂消.诸功德肉肥。复次菩萨功德福报无
量故.其心柔软诸结使薄易修忍辱。譬如师子王在林中吼.有人见之叩头求请则放令去.虎豹小物不能尔也.何以故.师子王贵兽有智分别故.虎豹贱虫不知分别故。又如坏军得值大将则活.遇小兵则死。复次菩萨智慧力观瞋恚有种种诸恶观忍辱有种种功德.是故能忍结使。复次菩萨心有智力能断结使.为众生故久住世间.知结使是贼是故忍而不随.菩萨系此结贼不令纵逸而行功德.譬如有贼以因缘故不杀.坚闭一处而自修事业。复次菩萨实知诸法相故.不以诸结使为恶不以功德为妙.是故于结不瞋功德不爱.以此智力故能修忍辱。如偈说.菩萨断除诸不善乃至极微灭无余大功德福无有量所造事业无不办.菩萨大智慧力故于诸结使不能恼是故能知诸法相生死涅盘一无二。如是种种因缘虽未得道.于诸烦恼法中能忍.是名法忍。复次菩萨于一切法知一相无二.一切法可识相法故言一.眼识识色乃至意识识法.是可识相法故言一。复次一切法可知相故言一.苦法智苦比智知苦谛.集法智集比智知集谛.灭法智灭比智知灭谛.道法智道比智知道谛.
及善世智亦知苦集灭道.虚空非智缘灭.是可知相法故言一。复次一切法可缘相故言一.眼识及眼识相应法缘色.耳识鼻识舌识身识亦如是.意识及意识相应法亦缘眼亦缘色亦缘眼识乃至缘意缘法缘意识.一切法可缘相故言一。复次一切法各皆一.一复有一名为二.三一名为三.如是乃至千万皆是一而假名为千万.复次一切法中有相故言一.一相故名为一.一切物名为法.法相故名为一。如是等无量一门.破异相不着一.是名法忍。复次菩萨观一切法为二.何等二.二名内外相.内外相故内非外相外非内相。复次一切法有无相故为二.空不空常非常我非我色非色可见不可见有对非有对有漏无漏有为无为心法非心法心数法非心数法心相应法非心相应法.如是无量二门破一不着二.是名为法忍。复次菩萨观一切法为三.何等为三.下中上.善不善无记.有无非有非无.见谛断思惟断无断.学无学非学非无学.报有报非报非有报.如是无量三门破一不着异.是名为法忍。复次菩萨虽未得无漏道结使未断.能信无漏圣法及三种法印.一者一切有为生法无常
等印.二者一切法无我印.三者涅盘实法印.得道贤圣人自得自知.菩萨虽未得道能信能受.是名法忍。复次于十四难不答法中有常无常等观察无碍不失中道.是法能忍是为法忍。如一比丘于此十四难思惟观察不能通达心不能忍.持衣钵至佛所白佛言.佛能为我解十四难使我意了者当作弟子.若不能解我当更求余道。
佛告痴人.汝本共我要誓若答十四难汝作我弟子耶.比丘言不也。佛言.汝痴人今何以言若不答我不作弟子.我为老病死人说法济度.此十四难是鬬诤法于法无益但是戏论何用问为.若为汝答.汝心不了至死不解不能得脱生老病死。譬如有人身被毒箭.亲属呼医欲为出箭涂药.便言未可出箭.我先当知汝姓字亲里父母年岁.次欲知箭出在何山何木何羽.作箭镞者为是何人是何等铁.复欲知弓何山木何虫角.复欲知药是何处生是何种名.如是等事尽了了知之.然后听汝出箭涂药.佛问比丘此人可得知此众事然后出箭不。比丘言.不可得知.若待尽知此则已死。佛言.汝亦如是.为邪见箭爱毒涂已入汝心.欲拔此箭作我弟子而不欲出箭.方
欲求尽世间常无常边无边等.求之未得则失慧命与畜生同死自投黑暗。比丘惭愧深识佛语卽得阿罗汉道。复次菩萨欲作一切智人.应推求一切法知其实相.于十四难中不滞不碍.知其是心重病能出能忍.是名法忍。复次佛法甚深清净微妙演畅种种无量法门.能一心信受不疑不悔.是名法忍。[一]如佛所言.诸法虽空亦不断亦不灭.诸法因缘相续生亦非常.诸法虽无神亦不失罪福.心一念顷身诸法诸根诸慧转灭不停不至后念新新生灭亦不失无量世中因缘业.诸众界入中皆空无神而众生轮转五道中受生死。如是等种种甚深微妙法.虽未得佛道能信受不疑不悔.是为法忍。复次阿罗汉辟支佛畏恶生死早求入涅盘.菩萨未得成佛而欲求一切智怜愍众生欲了了分别知诸法实相.是中能忍是名法忍。问曰.云何观诸法得实相。答曰.观知诸法无有瑕隙不可破不可坏.是为实相。问曰.一切语皆可答可破可坏.云何言不可破坏是为实相。答曰.[二]以诸法不可破故.佛法中一切言语道过心行处灭.常不生不灭如涅盘相.何以故.若诸法相实有后不应无.若诸法先有今注：[一] 此义勘同中论观业品第二十颂．[二] 此义勘同中论观法品第七颂．
无卽是断灭。复次诸法不应是常.何以故.若常卽无罪无福.无所伤杀亦无施命.亦无修行利益.亦无缚无解.世间则是涅盘.如是等因缘故诸法不应常。若诸法无常
则是断灭.亦无罪无福亦无增损.功业因缘果报亦失.如是等因缘故诸法不应无常。问曰.汝言佛法中常亦不实无常亦不实.是事不然.何以故.佛法中常亦实无常
亦实.常者数缘尽非数缘尽虚空不生不住不灭故是常相.无常相者五众生住灭故无常相.汝何以言常无常皆不实。答曰.圣人有二种语.一者方便语二者直语。方便语者为人为因缘故.为人者为众生说是常是无常.如对治悉檀中说。若说无常.欲拔众生三界着乐.佛思惟以何令众生得离欲.是故说无常法。如偈.若观无生法于生法得离若观无为法于有为得离。云何生.生名因缘和合无常不自在属因缘有者.有老病死相欺诳相破坏相是名生.生则是有为法。如对治悉檀说常无常非实相.二俱过故.若诸法非有常非无常是为愚痴论.所以者何.若非有则破无.若非无则破有.若破此二事更有何法可说。问曰.佛法常空相中非有非无.空以除有.空
空遮无.是为非有非无.何以言愚痴论。答曰.佛法实相不受不着.汝非有非无受着故是痴论。若言非有非无则可说可破是心生处是鬬诤处.佛法则不然.虽因缘故说非有非无不生着.不生着则不可坏不可破。诸法若有边若无边若有无边若非有无边.若死后有去若死后无去若死后有去无去若死后非有去非无去.是身是神身异神异亦如是皆不实.于六十二见中观诸法亦皆不实.如是一切除郄信佛法清净不坏相心不悔不转.是名法忍。复次有无二边观诸法生时住时则为有见相.观诸法老时坏时则为无见相.三界众生多着此二见相.是二种法虚诳不实。有相则不应无.何以故.今无先有则堕断中.若断.是则不然。复次一切诸法名字和合故谓之为有.以是故名字和合所生法不可得。问曰.名字所生法虽不可得.则有名字和合。答曰.若无法.名字为谁而和合.是则无名字。复次若诸法实有.不应以心识故知有.若以心识[一]故知有是则非有.如地坚相以身根身识知故有.若无身根身识知则无坚相。问曰.身根身识若知若不知.而地常是坚相。答曰.若先自知有坚相.若注：[一]此字依丽刻加．
从他闻则知有坚相.若先不知不闻则无坚相。复次地若常是坚相不应舍其相.如凝酥蜡蜜树胶.融则舍其坚相堕湿相中.金银铜铁等亦尔。如水为湿相.寒则转为坚相.如是等种种悉皆舍相。复次诸论议师辈有能令无无能令有.诸贤圣人坐禅人能令地作水水作地.如是等诸法皆可转.如十一切入中说。复次是有见为贪欲瞋恚愚痴结缚鬬诤故生.若有生此欲恚等处是非佛法.何以故.佛法相善净故.以是故非实。复次一切有法二种.色法无色法。色法分析乃至微尘散灭无余.如檀波罗蜜品破施物中说。无色法五情所不知故.意情生住灭时观故知心有分.有分故无常.无常故空.空故非有。弹指顷有六十时.一一时中心有生灭.相续生故知是贪心瞋心是痴心是信心清净智慧禅定心.行者观心生灭如流水灯焰.此名入空智门.何以故.若一时生余时中灭者此心应常.何以故.此极少时中无灭故.若一时中无灭者应终始无灭。复次佛说有为法皆有三相.若极少时中生而无灭者是为非有为法.若极少时中心生住灭者何以但先生而后灭不先灭而后生。复次若先有
心后有生则心不待生.何以故.先以有心故。若先有生则生无所生.又生灭性相违生则不应有灭.灭时不应有生.以是故一时不可得.异亦不可得.是卽无生.若无生则无住灭.若无生住灭则无心数法.无心数法则无心不相应诸行.色无色法无故无为法亦无.何以故.因有为故有无为.若无有为则亦无无为。复次见作法无常故知不作法常.若然者.今见作法是有法不作法应是无法.以是故常法不可得。复次外道及佛弟子说常[一]法有同有异.同者虚空涅盘。外道有神时方微尘冥初.如是等名为异。有佛弟子说非数缘灭常.又言因缘法常.因缘生法无常。摩诃衍中常法法性如真际如是种种名为常法。虚空涅盘如先赞菩萨品中说.神及时方微尘亦如上说.以是故不应言诸法有。若诸法无者有二种.一者常无二者断灭故无。若先有今无若今有后无.是则断灭.若然者则无因缘.无因缘者应一物中出一切物.亦应一物中都无所出.后世中亦如是。若断罪福因缘.则不应有贫富贵贱之异及堕恶道畜生中。[二]若言常无则无苦集尽道.若无四谛则无法宝则无八贤圣道.若无法宝注：[一] 法下原有法字．今依丽刻删．[二] 此义勘同中论观四谛品第二至第五颂．
僧宝则无佛宝.若如是者则破三宝。复次若一切法宝空者.则无罪福亦无父母亦无世间礼法亦无善无恶。然则善恶同门是非一贯.一切物尽无如梦中所见.若言实无有如是失.此言谁当信者。若言颠倒故见有者.当见一人时何以不见二三.以其实无而颠倒见故.若不堕此有无见.得中道实相。云何知实.如过去恒河沙等诸佛菩萨所知所说.未来恒河沙等诸佛菩萨所知所说.现在恒河沙等诸佛菩萨所知所说.信心大故不疑不悔.信力大故能持能受.是名法忍。复次禅定力故心柔软清净.闻诸法实相应心与会.信着深入无疑[一]无悔.所以者何.疑悔是欲界系.法粗恶故不入柔软心中.是名法忍。复次智慧力故于一切诸法中种种观无有一法可得者.是法能忍能受不疑不悔.是名法忍。复次菩萨思惟凡夫人以无明毒故于一切诸法中作转相.非常作常想.苦作乐想.无我有我想.空谓有实.非有为有.有为非有.如是等种种法中作转相.得圣实智慧破无明毒.知诸法实相得无常苦空无我智慧弃舍不着.是法能忍是名法忍。复次观一切诸法从本已来常空今世亦空.是法注：[一]无下原有恼字．今依余刻删．
能信能受是为法忍。问曰.若从本已来常空今世亦空.是为恶邪.云何言法忍。答曰.若观诸法毕竟空取相心着是为恶邪见.若观空不着不生邪见是为法忍。如偈说.诸法性常空心亦不着空。如是法能忍是佛道初相。如是等种种入智慧门观诸法实相心不退不悔.不随诸观亦无所忧.能得自利利他.是名法忍。是法忍有三种行清净.不见忍辱法不见己身不见骂辱人.不戏诸法.是时名清净法忍。以是事故.说菩萨住般若波罗蜜中能具足羼提波罗蜜不动不退故。云何名不动不退.瞋恚不生.不出恶言.身不加恶.心无所疑。菩萨知般若波罗蜜实相不见诸法心无所著故.若人来骂若加楚毒杀害一切能忍.以是故说住般若波罗蜜中能具足羼提波罗蜜。
释初品中毗梨耶波罗蜜义第二十六[一]身心精进不懈怠故.具足毗梨耶波罗蜜。
[二]问曰.如精进是一切善法本.应最在初.今何以故第四。答曰布施持戒忍辱世间常
注：[一] 放光作身口常精进意不懒怠．怠字原作息．今依元明刻改．[二] 丽刻上有毗梨耶秦言精进七字．
有.如客主之义法应供给.乃至畜生亦知布施.或有人种种因缘故能布施.若为今世若为后世若为道故布施不须精进。如持戒者见为恶之人王法治罪便自畏惧不敢为非.或有性善不作诸恶.有人闻今世作恶后世受罪而以怖畏故能持戒.有人闻持戒因缘故得离生老病死.是中心生口言我从今日不复杀生.如是等卽是戒.岂须精进波罗蜜而能行耶。如忍辱中若骂若打若杀或畏故不报.或少力或畏罪或修善人法或为求道故默然不报.皆不必须精进波罗蜜乃能忍也.今欲得知诸法实相行般若波罗蜜故修行禅定.禅定是实智慧之门.是中应勤修精进一心行禅。复次布施持戒忍辱是大福德安隐快乐有好名誉所欲者得.旣得知此福利之味.今欲增进更得妙胜禅定智慧.譬如穿井已见湿泥.转加增进必望得水.又如钻火已得见烟.倍复力励必望得火。欲成佛道凡有二门.一者福德二者智慧.行施戒忍是为福德门.知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜是为智慧门。菩萨入福德门除一切罪所愿皆得.若不得愿者以罪垢遮故.入智慧门则不厌生死不乐涅盘.二
事一故。今欲出生摩诃般若波罗蜜.般若波罗蜜要因禅定门.禅定门必须大精进力.何以故.欲界乱心不能得见诸法实相.譬如风中然灯不能照物.灯在密室明必能照.是禅定智慧不可以福愿求亦非粗观能得.要须身心精勤急着不懈尔乃成办。如佛所说血肉脂髓皆使竭尽但令皮骨筋在不舍精进.如是乃能得禅定智慧.得是二事则众事皆办.以是故精进第四名为禅定实智慧之根.上三中虽有精进少故不说。问曰.有人言但行布施持戒忍辱故得大福德.福德力故所愿皆得.禅定智慧自然而至.复何用精进波罗蜜。答曰.佛道甚深难得.虽有布施持戒忍辱力.要须精进得甚深禅定实智慧及无量诸佛法.若不行精进则不生禅定.禅定不生则不得生梵天王处何况欲求佛道。复次有人如民大居士等欲得无量宝物则应意皆得.如顶生王王四天下天雨七宝及所须之物.释提婆那民分座与坐.虽有是福
然不能得道.如罗频珠比丘虽得阿罗汉道.乞食七日不得空钵而还.后以禅定火自烧其身而般涅盘.以是故知非但福德力故得道.欲成佛道要须勤大精进。问曰.
菩萨观精进有何利益而勤修不懈。答曰.一切今世后世道德利益皆由精进得。复次若人欲自度身尚当勤急精进.何况菩萨誓愿欲度一切。如赞精进偈中说.人有不惜身智慧心决定如法行精进所求事无难.如农夫勤修所收必丰实亦如涉远路勤行必能达.若得生天上及得涅盘乐如是之因缘皆由精进力.非天非无因自作故自得谁有智慧人而不自勉励。三界火炽然譬如大火焰有智决断人乃能得免离.以是故佛告阿难正精进如是不懈[一]怠直至于佛道。勉强而勤修穿地能通泉精进亦如是无求而不得.能如行道法精进不懈者无量果必得此报终不失。复次精进法是一切诸善之根本.能出生一切诸道法乃至阿耨多罗三藐三菩提.何况小利。如毗尼中说.一切诸善法乃至阿耨多罗三藐三菩提皆从精进不放逸生。复次精进能动发先世福德.如雨润种能令必生.此亦如是.虽有先世福德因缘若无精进则不能生.乃至今世利尚不能得.何况佛道。复次诸大菩萨荷负众生受一切苦.乃至阿鼻泥犂中苦心亦不懈.是为精进。复次一切众事若无精进则不能成.譬注：[一]原作息．今依丽元明刻改．
如下药以巴豆为主.若除巴豆则无下力.如是意止神足根力觉道必待精进.若无精进则众事不办。如戒唯在八道不在余处.信在根力余处则无.如精进者无处不有.旣总众法而别自有门.譬如无明使徧在一切诸使中而别有不共无明。问曰.菩萨欲得一切佛法欲度一切众生欲灭一切烦恼皆得如意.云何增益精进而能得佛.譬如小火不能烧大林火势增益能烧一切。答曰.菩萨从初发心作誓愿当令一切众生得欢乐.常为一切不自惜身.若惜身者于诸善法不能成办.以是故增益精进。复次菩萨种种因缘呵懈怠心令乐着精进.懈怠黑云覆诸明慧呑灭功德增长不善。懈怠之人初虽小乐后则大苦.譬如毒食初虽香美久则杀人。懈怠之心烧诸功德.譬如大火烧诸林野.懈怠之人失诸功德.譬如被贼无复遗余。如偈说.应得而不得已得而复失旣自轻其身众人亦不敬.常处大暗中无有诸威德尊贵智慧法此事永以失。闻诸妙道法不能以益身如是之过失皆由懈怠心.虽闻增益法不能得上及如是之过罪皆由懈怠心.生业不修理不入于道法如是之过罪皆由懈怠
心。上智所弃远中人时复近下愚为之没如猪乐在混.若为世中人三事皆废失欲乐及财利福德亦复没.若为出家人则不得二事生天及涅盘名誉二俱失.如是诸废失欲知其所由一切诸贼中无过懈怠贼.以是众罪故懒心不应作。马井二比丘懈怠坠恶道虽见佛闻法犹亦不自[一]免。如是等种种观懈怠之罪.精进增长。复次观精进之益.今世后世佛道涅盘之利皆由精进。复次菩萨知一切诸法皆空无所有而不证涅盘.怜愍众生集诸善法是精进波罗蜜力。复次菩萨一人独无等侣.以精进福德力故能破魔军及结使贼得成佛道.旣得佛道于一切诸法一相无相其实皆空而为众生说诸法种种名字.种种方便度脱众生生老病死苦.将灭度时以法身与弥勒菩萨摩诃迦叶阿难等然后入金刚三昧自碎身骨令如芥子.以度众生而不舍精进力。复次如阿难为诸比丘说七觉意至精进觉意.佛问阿难汝说精进觉意耶.阿难言说精进觉意.如是三问三答。佛卽从座起告阿难.人能爱乐修行精进无事不得.得至佛道终不虚也。如是种种因缘.观精进利而得增益。如是精进佛注：[一]原作勉．今依丽刻改．
有时说为[一]欲.或时说精进.有时说不放逸。譬如人欲远行.初欲去时是名为欲.发行不住是为精进.能自劝励不令行事稽留是为不放逸.以是故知欲生精进.精进生故不放逸.不放逸故能生诸法乃至得成佛道。复次菩萨欲脱生老病死欲度脱众生.常应精进一心不放逸.如人擎油钵行大众中.现前一心不放逸故大得名利。又如偏阁崄道若[二]悬绳若乘山崖.此诸恶道以一心不放逸故.身得安隐.今世大得名利。求道精进亦复如是.若一心不放逸所愿皆得。复次譬如水流能决大石.不放逸心亦复如是.专修方便常行不废.能破烦恼诸结使山。复次菩萨有三种思惟.若我不作不得果报.若我不自作不从他来.若我作者终不失.如是思惟当必精进.为佛道故勤修专精而不放逸。如一小阿兰若独在林中坐禅而生懈怠.林中有神是佛弟子.入一死尸骨中歌舞而来.说此偈言.林中小比丘何以生懈废昼来若不畏夜复如是来.是比丘惊怖起坐内自思惟.中夜复睡.是神复现十头口中出火牙爪如剑眼赤如炎.顾语将从捉此懈怠比丘.此处不应懈怠何以故尔。时比丘大怖卽起注：[一] 欲下原有发字．今依丽元明刻删．[二] 原作铉．今依丽刻改．
思惟.专精念法得阿罗汉道.是名自强精进不放逸力能得道果。复次是精进不自惜身而惜果报.于身四仪坐卧行立常勤精进.宁自失身不废道业.譬如失火以瓶
水[一]救之.唯存灭火而不惜瓶。如仙人师教弟子说偈言.决定心悦豫如获大果报如愿事得时乃知此最妙。如是种种因缘观精进之利.能令精进增益。复次菩萨修诸苦行.若有人来求索头目髓脑尽能与之.而自念言.我有忍辱精进智慧方便之力受之尚苦.何况愚騃三涂众生.我当为此众生故勤修精进早成佛道而度脱之。
大智度论卷第十五注：[一]丽刻作投字．
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