释家类 》 禪海蠡測   》 禪宗與禪定      南懷瑾 Na Huaijin

　　"禪"一名詞，即為梵語"禪那"轉音，通常謂之"禪定"。凡"禪觀"、"止觀"、"瑜伽"等學，皆攝於其中。由博地凡夫而至成佛，皆以禪定為階。小乘之析有入空，斷惑證真，非禪莫屬。即大乘六度，亦必經禪定而入般若智海。故禪定之學，實佛法鎡基也。但禪定為世間、出世間、凡夫、外道之共法，佛法雖不離於禪定，而亦不依於禪定。佛之不共法，為"緣起性空，性空緣起"與"實相無相"之中道正知正見，非以禪定為極則也。外道為生天而修禪定，佛法則為依此而發無漏智以修之。若欲成就禪定，必須超脫欲界生得之散心妄念。故外道與佛法，其始雖一，其終則大不相同。禪宗雖以禪為名，實非禪定之旨，此乃佛之心法，證取涅槃妙心之極緻，非以禪定之果為其宗旨。故禪宗者，乃佛之心宗也。而以與禪定混為一談，其謬誤豈止毫釐千裏之差。雖然，"即一切相，離一切法"，固亦未嘗盡斥禪定為外也。
　　禪定之學
　　"禪那"原為梵語，簡譯為禪，或譯為棄惡、功德叢林、思維修、靜慮等名。《大乘義章》十三日："禪定者，別名不同，略有七種：一名禪，二名定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背捨。禪者，是其中國之言。"類其跡相，大抵有三種禪(如世間禪、出世禪、出世間上上禪)，四禪(色界四天之四禪定)，五種禪(四念處、八背捨、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧)，九種大禪(即出世間上上禪、如自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨淨禪)。凡此種種，立名別相，同中有異，一可成萬。異納於同，止是一定。或以定之緣境，為分齊之差，或以定之程度，為等次之別。如修"止觀"者之"六妙門"、"十六特勝"、"通明禪"等，各應根機不同，以適為宜。"瑜伽"諸多觀行，循其相應而任抉擇。又若《菩提道次第廣論》，依中觀法行而立"奢摩他"(止)、"毗鉢捨那"(觀)之宗。方便雖多，歸於一致。既不散亂，又不昏沉，定心澄止，則諸異名別意，皆當如箭中的，不必尋弦矣。
　　若簡其定序，則四禪九次第定之學，通而明之，普於世出世間，外凡大小乘者，無不相應。所謂四禪者：即心一境性、離生喜樂(初禪)，定生喜樂(二禪)，離喜妙樂(三禪)，捨念清淨(四禪)。復以空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，合四禪為八定。及至滅盡處定，統之曰九次第定。然所謂次第者，雖有階梯漸進之義，但亦非為定法。惟視修學行人，根性相應，或為歷階上進，或為一時之中，出此入彼，或止於一禪，終難進步，或立及於滅盡，而不復返。及夫得至滅盡定者，積久熟練，工力自在，如灰身滅智，入於空寂，則小乘極果於是具矣。但滅盡者，亦唯依住定時間而言其跡象，蓋真如自性，本非斷滅。真如可滅，即落斷見，況自性本非斷常之可及。故修定至於滅盡者，猶為中途化跡。出滅盡定，發菩提心，福智二圓，方成正覺。若初發菩提心，即修此定門，則九次第者，適為菩薩地地升進之基，自無大小之別矣。
　　何謂定學共於凡外?如世間凡夫，精勤一藝一事，或註想一機一境，皆須專精不易。所謂"精誠所至，金石為開。"佛雲："製心一處，無事不辦。"人如無專精堅定之毅力，終不能成就世間人事，此即凡夫粗獷定也。復如科學家專心研究一事，思入玄微，雖泰山崩於前，麋鹿興於左，無稍顧盼。理學家之"思入風雲變幻中"時，更不知天地間復有何事何物。他如讀書作畫，尋詩覓句，皆須與定心相應，方得佳構。至若宗教傢由統一意志，專精信仰，或為祈禱，或作存想，及其至也，靡不忘我忘身，自覺已超拔於性靈之中，發生無比欣悅，此皆為定境所生之現象也。故思想專極，倩女離魂。註想功深，水火可入。舉凡畫符念咒，種種技術，乃至如催眠、瑜伽之學，皆以專一境性而奏其功。故曰：定為一切共法，非獨傢之學。凡外諸道，雖不明定理，或不知定之深微差別理趣，而於定之功用，並不依賴於知與不知間也。
　　佛法之修定，初亦通諸定法，最後以得無漏根本智為歸，則非常定所及。修定亦如作諸事業，必得依仗工具而成。人之生存於世間，造作種種善惡諸事業，均仗五官心身而為之，佛法統此心身內外諸法，歸納為六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，觸對外之六塵(色、聲、香、味、觸、法)，以及實質地、水、火、風，乃至空等。從此演繹，一一法中，産生若幹差別不同之法。定其名目，次為分類，共稱為八萬四千法門。以此塵塵馳逐，如輪之旋轉，無有已時。凡修定法，即從此根塵中任取一項，先使其寧靜專一，不使散亂，不令昏沉。初則勉強令返，久則不加工力，得純熟自然，而住於專一之境，此身漸得寧靜安謐，此心漸至專精不散。如儒傢之先由知止而得定靜之境，終以慮(思維修)而後得緻知，進於明德之域。佛法亦有同於此歷階上進達於究竟，唯較之更精微耳。
　　無論入定之門，取何依持，用何方法，而其程序，大體有一定通例。此之通例，若取四禪八定(九次第定)而言，亦可賅而無遺。初禪者，心一境性，離生喜樂。凡修定行人，專精一念，百骸寧謐，製心一處，此外一切塵塵色色，均不足引散此一專精之念，即可得心一境性。住此境久，心身必另有一轉變，例如心境不散，寂止清快，如雲開日出，天朗氣清，自然有無比歡喜發生。但須知歡喜之來，亦是此心覺受所生，不可隨之，任其自然，自歸消散。如循歡喜而轉，則心已不能專一境性矣。如此專一定止，先發輕安。所謂輕安者，此心此身，輕清安適，無與倫比。發起輕安時，身宜調直，忽由頂上微生清涼感覺，貫及全身，暖軟如春。當此之時，身體之纍，忽然如忘。心一境性，不加工力，自然而至。修定初階，於是乎立。輕安久久，由粗入細，不若初發時之感覺。但一念專精，色身業力習氣，漸漸減薄，六根明利，逾於平時，氣質之性，漸漸轉變，輕安之力，忽焉增強，轉入樂境。此之謂樂，尤勝輕安。如經所云"菩薩內觸妙樂"，非世間心身安樂所可比擬。如醉如癡，猶不足形容其萬一。言之恐落笙蹄，令人耽著，故佛有所戒也。所謂離者，於心身世間善惡、是非、人我、煩惱諸法，自然厭離，不戀世味，心身超脫，勝樂難言；久久功深，樂久明生，即進入二禪定生喜樂。專精一念，忽如弦斷，猶截衆流，空無邊頗，與明顯現，進入三禪。空明亦捨，唯此識，似想亦復非想，覺受尚在，心身觸樂，入於極微細輕妙之境，安靜寧謐，譬如高峰絶頂，萬籟無聲，晴空萬裏，片雲不滓，由此進入四禪。捨此等等勝境，得清淨住，心身兩忘，萬境頓閑，以往之擾擾勝境，到此皆寂，皆如昨日夢中之事。再捨於此，入於滅盡定境，寂然不動，長劫可超，坐脫立亡，已成剩法。凡此定之次第，若與菩薩明智相應，階階進取，即為菩薩地地上升之功德。如唯耽於定，未發智明，縱饒住滅盡定，經八萬大劫，仍須轉出無生，發菩提心，入正覺智，方得究境。又有以念住為初禪，氣住為二禪，脈住為三禪，捨念清淨為四禪者，殆為不經之論，乃以功用現得境象，據實驗而言之，並可資為參考：未可泥之。
　　復：廠定中，易起境界。種種魔境，具如《楞嚴經》等所說，不及細述。須知魔境之來，皆為六根六塵磨蕩，引發心氣之摶擊，如石擊火，發此光影，若執為實，或自謂已得勝法，則忘失本心，執著成魔矣。既有外境實在魔障之來，但使此心堅定，不忘本念，不起愛怖諸心，自然自息。若逢此等事，著之成魔，搬弄光影，自以為已得神通，終墮魔道矣。修定行人，到此切記《金剛經》雲："凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。"《華嚴經》雲："若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。"禪宗古德之言："起心動念是天魔，不起是陰魔，倒起不起是煩惱魔。"簡之，若能實驗明了一切唯心所，此心不著任何根塵色空諸法，自然當此魔境，即入清涼地，轉魔成佛，則怨親皆成平等善眷矣，於魔何有哉!
　　佛法教人，由博地凡夫而至成佛，以教理行果為其一定次第。教須由多聞而堅此信，理須由思而解，行果須由修慧而證得，僅事佛學解詮註疏於義理之間，終如數他人財寶，非自我傢珍。故學佛行人，應取知行合一，努力修證，佛法非僅是一種學術思想，乃離於思議，重在證得，實超科學哲學之一大實驗事也。學佛行人，動斥魔外之學為非，殊不知魔外之道，皆從定中而誤入歧途。矯枉過正，嫉惡如仇，安知彼之視我，亦不猶我之視彼哉!況戒、定、慧三學，為佛遺教之準則。戒德非定難圓，定慧非戒不發。佛經贊嘆定德者，亦至多矣。何哉?心如昏散，所持之戒，衹乃相似。心一境性，戒德莊嚴，相用俱足。心空境寂，戒體現前，智慧自發。"淨土"之持名念佛，"天台"之止觀雙運，"禪宗"之觀心參究，"密乘"之觀想持明，"華嚴"法界澄觀，"唯識"現量趣入，凡此等等，理雖罄竹難書，而其入門方法，要皆以擇善而固執，由一門而深入，莫非以定為拄杖，理入於事為梯航也。若不此之求，狂心未歇，自云為正知正見者，不知其可矣!欲修禪定，須廣讀大小乘及諸禪定經論，及天台、唯識、密乘等法要，茲不繁引。
　　禪宗與禪定之間
　　宗門之禪，並非修定之"禪那"。六祖曰："吾宗以直指人心，見性成佛，不論禪定解脫。"曹溪以下，破斥禪定謂非宗旨者，明且多矣。他如馬祖道一禪師，未見南嶽讓禪師時，在山中習定，讓師問曰：大德坐禪，圖作甚麽?一曰：圖作佛。師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰：磨作甚麽?師曰：磨作鏡。一曰：磨磚豈得成鏡耶?師曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛?一曰：如何即是?師曰：如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是?一無對。師又曰：汝學坐禪?為學坐佛?若學坐禪，禪非坐臥，若學坐佛，佛非定相，於無住法，不應取捨。是以論者，謂禪宗法門，不須坐禪。往昔宗師，皆衹須於一機一境上，驟然悟得，即便休去。孰知古人之頓悟去者，在彼未悟以前，都已修習禪定久矣。但觀馬祖、牛頭融諸師公案，如四祖道信、南嶽二師之所示者，皆於其久已薫習禪定深處，撥機一點，透出重圍。既已悟去，故能得之而休去。休者，一切都息，非泛泛之辭也。後之學者，偶於光影門頭，瞥爾一閃，如石火電光，稍縱即逝。或偶得片刻清淨之念，便謂是無念之門。從此狂慧(經稱乾慧，見《楞嚴》、《楞伽》等經)勃發，不得定力灌溉，郎當顛狂，醜狀畢陳。正如古德所謂：孟八郎(狂妄之意)漢，又如此去也!須知古人言下頓悟者，皆積數十年修持之力，如永明壽禪師所言："靈丹九轉，點鐵成金。至理一言，轉凡成聖。"即或偶有上根利器，一日之禪定未修，言下頓悟者，亦其宿根深厚，多劫薫修，因緣時熟，立地頓超，安可以泛泛視之?當人於己，是否為上根利器，如人飲水，冷暖自知，德行未圓，切毋自誤。古德宗師，如長慶二十年中，坐破七個蒲團，方得一悟。雪峰三上投子，九到洞山。此外數十年脅不至席者，如麻似粟。豈可謂禪宗不註重於修定耶!
　　既已見地廓徹，定與不定，已成剩語。而佛法威儀，非定莫屬。況見地工用。尚有走作者，安能忽此。如儀宴禪師，乘多生修力，悟於現世，猶示常定之跡。《指月錄》載雲：
　　衢州烏巨山儀宴開明祥師，吳興許氏子，於唐乾符三年生，誕之夕異香滿室，紅光如晝。光啓中隨父鎮信安，強為娶。師不願，遂遊歷諸方，機契鏡清。歸省父母，乃於郭南①別捨以遂師志。捨旁陳(註：①左拜右力)。司徒廟有凜禪師像，師往瞻禮，失師所之，後郡守展祀祠下，見師入定於廟後叢竹間。蟻蠹其衣，敗葉沒脛，或者雲是許鎮將之子也。自此三昧忽出忽入。子湖訥禪師未知師所造淺深，問曰：子所住定，蓋小乘定耳?時方啜茶，師呈起橐曰：是大?是小?訥駭然。尋謁括蒼唐山德嚴禪師，嚴問：汝何姓?曰：姓許。嚴曰：誰許汝?曰：不別。嚴默識之，遂與薙染。嘗令摘桃，浹旬不歸。往尋，見師攀桃倚石泊然在定，嚴鳴指出之。開運中，遊江郎岩，睹石龕，謂弟子慧興曰：予入定此中，汝當壘石塞門，勿以吾為念。興如所戒。明年興意師長往，啓龕視師，素發披肩，胸臆尚暖。徐自定起，了無異容。復回烏巨。侍郎慎公鎮信安，馥師之道，命義學僧守榮詰其定相。師不與之辯，榮意輕之。時信安人競圖師像而尊事，皆獲捨利，榮因愧服，禮像謝②，亦獲（註：②左人右上夫夫右下心）。捨利。嘆曰：此後不敢以淺解淺度矣。錢忠懿王感師見夢，遣使圖像至，適王患目疾，展像作禮，如夢所見，隨雨捨利，目疾頓瘳，因錫號開明。宋太宗聞師定力，加禮延師，師不赴。特以肩輿迎至便殿咨對，太宗深契。尋即乞歸。淳化元年示寂，壽一百十五，臘五十七。闍維白光燭天。捨利五色。
　　然則，禪宗即禪定下事耶?曰：唯唯，否否，不然!不然!若禪定即禪宗，則禪宗僅為定學中事，何得雲為佛之心宗耶!故宗師之破斥禪定，蓋為執著禪定者，解粘去縛耳。若知見透脫，凡此兩頭話，皆非中道言也。故溈山禪師曰："但貴子見正，不貴子行履。"定與不定，皆行履(工夫日用也，亦簡稱工用)中事耳；如若未然，能於彈指間坐脫立亡，或駐世不老，皆為外學矣。例如《指月錄》載：
　　瑞州九峰道虔禪師，為石霜侍者。洎霜歸寂，衆請首座繼住持。師白衆曰：須明得先師意始可。座日：先師有甚麽意?師曰：先師道：休去歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。其餘則不問，如何是一條白練去?座曰：這個衹是明一色邊事!師曰：原來未會先師意在!座曰：你不肯我耶?但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師意。遂焚香，香煙未斷，座已脫去。師撫座背曰：坐脫立亡即不無，先師意未夢見在!
　　雲居膺禪師，曾令侍者，送挎與一住庵道者。道者曰：自有娘生挎。竟不受。師再令侍者問：娘未生時，著個甚麽?道者無語。後遷化，有捨利，持似於師。師曰：直饒得八斛四鬥，不如當時下得一轉語好!
　　歐陽文忠公，昔官洛中，一日遊嵩山，卻去僕吏，放意而往。至一山寺，入門，修竹滿軒，霜清鳥啼，風物鮮明。文忠休於殿陛，旁有老僧，閱經自若，與語不盡顧答。文忠異之，問曰：道人住山久如?對曰：甚久。又問誦何經?對曰：《法華經》。文忠曰：古之高僧，臨生死之際，類皆談笑脫去，何道致之耶?對曰：定慧力耳。又問：今乃寥寥無有，何哉?老僧笑曰：古之人，念念在定慧，臨終安得亂?
　　今之人，念念在散亂，臨終安得定?文忠大喜，不自知膝之屈也。(謝希深有文記其事)如斯等等，禪宗之定門，又復如何?曰：不離禪定，亦不取於禪定也。《大智度論》雲："不依心，不依身，不依亦不依。"永嘉雲："恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。"《頓悟入道要門論》上曰："問：雲何為禪?雲何為定?答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動。八風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂是。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。"若此之定，已非定相可跡。又古德雲："有佛處莫留戀，無佛處急走過。"如船子誠示夾山曰："藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。"參此自可通悟，故如古來大德，六祖以次，諸多宗師，平時行儀，鹹不以執著禪定為尚也。
　　又復所謂禪定者，非獨指跏趺禪坐而言，如執跏趺禪坐而言定，則四威儀中，獨以坐相為法矣。無論宗門或修止觀禪定者，要當於行、住、坐、臥四威儀中，處處薫習。宗門則有諸祖語錄，教下則有經藏諸修定經典(大小乘中，無不具載)，毋待贅言。
　　近人言及禪宗，動輒以坐禪坐得多少時間，為定其造詣之深淺。則所謂宗門者，乃禪定耳，於宗旨何關耶!此風自元代以來，至今猶未少戢。天下叢席，聚得數十百衆，群居禪堂，長年打坐，或垂頭喪氣，或勾背駝腰，或藉此為安閑休息之區，或藉以作逃避現實之藪，調身無法，百病叢生，觀心無門，永抱話頭以終老，方沾沾以此為禪之極則。不知達摩一脈，慧命坐殺為可嘆矣!



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出版說明禪宗之演變禪宗之宗旨公案語錄機鋒轉語證悟知解
宗師授受參話頭神通妙用生死之間中陰身略述醒與夢
禪宗與教理禪宗與禪定禪宗與淨土禪宗與密宗禪宗與丹道禪宗與理學
心物一元之佛法概論佛法與西洋哲學修定與參禪法要跋禪海蠡測剩語

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