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儒家类 》 朱子學提綱 》
（十三）朱子論心之誠
錢穆 Qian Mu
以人合天，以心合理，第一要端曰仁，上章略述朱子論人心之仁，又一要端曰誠，此章當續述。
仁可分為宇宙之仁與人心之仁兩面說，朱子論誠亦然，亦可分為宇宙的與人心的兩面。朱子說：
誠衹是實。
誠是理。
誠是實有此理。
誠之在物謂之天。
又曰：
誠在道，為實有之理，在人為實然之心。
誠實理也，亦誠愨也。由漢以來，專以誠愨言誠，至程子乃以實理言。後學皆棄誠愨之說。
不觀中庸，亦有言實理為誠處，亦有言誠愨為誠處。不可衹以實理為誠，而以誠愨為非誠。
從宇宙界言，則理為主。從人生界言，則心為主。程門言仁，重於言理，忽於言心，朱子矯之，已如上述。言誠，亦同有此歧趨。故曰：
誠者，合內外之道，便是表裏如一。內實如此，外也實知此。
內指此心，外指行為，乃及天地萬物之宇宙界。誠之更高一層，則在此內外之合一。
問：反諸身不誠，曰：反諸身，是反於心。不誠，是不曾實有此心。如事親以孝，須是實有這孝之心。若外面假為孝之事，裏面卻無孝之心，便是不誠。
問不誠無物；曰：心無形影，惟誠時，方有這物事。
此皆指誠愨之誠言。又曰：
惟天地聖人，無一息間斷。維天之命，於穆不已。間斷，造化便死了。天地生人，便是個人，生出個物，便是個物，不曾生個假底人物來。問：陰陽舛錯，雨暘失時，亦可謂之誠乎？曰：衹是舛錯，不是假底，依舊是實。
此皆指實然之誠言。又曰：
誠是天理之實然，更無纖毫作為。聖人之生，其稟受渾然，氣質清明純粹，全是此理，更不待修為而自然與天為一。若其餘，則須是博學審問謹思明辨篤行，如此不已，直待得仁義禮智，與夫忠孝之道，日用本分事，無非實理，然後為誠。有一毫見得與天理不相合，便於誠有一毫未至。
此見人與天合，心與理合，惟聖人始到此境界。其他人，則須擇善固執，實明是善，實得是善，此乃人道所當然，亦即希聖希天之學之所始。
或問：意者聽命於心。今曰欲正其心，先誠其意，意乃在心之先矣。曰：心字卒難摸索。心譬如水，水之體本澄湛，卻為風濤不停，故水亦搖動。必須風濤既息，然後心之體靜。
人之無狀污穢，皆在意之不誠。必須去此，然後能正其心。
此說《大學》欲正其心先誠其意之義。意之所發，則必求其與實理之誠相合一，而後始謂之誠。然苟知有未至，則此誠難於驟達。惟問我之斯意誠愨與否，則在人自無不知。苟能確然去其不誠而存其誠，然後乃有漸從誠愨之誠以達於實然之誠之境界。此乃人生修養一必然途徑。
朱子又曰：
知至而後意誠，須是真知了方能誠意。知苟未至，雖欲誠意，固不得其門而入。惟其胸中瞭然知得路徑如此，知善之當好，惡之當惡，自然意不得不誠，心不得不正。
此說《大學》先格物緻知而後意誠之義。知至而後意誠，乃是一種自然境界，亦可謂是一種終極境界。今日知到這裏，今日即行到這裏，乃是一種當下工夫。故陽明緻良知之教，亦舉誠意為綱宗。惟陽明衹言當下工夫，朱子兼及最後境界，此其異。
朱子在易簀前三日，猶改定其《大學章句》之誠意章，此事為後世所傳誦。茲節錄其註文如次。
誠意者，自修之首也。欲自修者，知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務决去而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以徇外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之，故必謹於此以審其幾焉。
陽明言格物與朱子異，其言誠意，則實與朱子此註無異。明末王學殿軍劉宗周蕺山，改言慎獨，亦即朱子此章註中意。朱子既言誠意為自修之首，與王學宗旨實相契合。惟王學言良知，主心即理，更不要方法工夫。二程說誠，則專言實理之誠，不言誠愨之誠，又似偏重在理，未說到人心。朱子終始本末，一以貫之。天人兼顧，心理並重。互發相足，最為細密而圓滿。故自其論誠意又當進而究其論格物，乃可以窺朱子思想之大全。
又按朱子易簀三日前改《大學·誠意》章，所改實非如前之所引。其所改，乃在《大學》誠意二字之最先見處，所改衹有三字。今再錄其註如下：
誠實也。意者，心之所發也。實其心之所發，欲其必自慊而無自欺也。
此註中必自慊三字，本為一於善三字。一於善，已達誠意最後境界，非格物緻知不能到。必自慊，則當下自知，不必定要到達心即理之境界，而人心自知有自慊與不自慊之別。朱子又曰：
如好好色，如惡惡臭，如此便是自慊，非謂必如此而後能自慊。
自慊即是不自欺。朱子又言：
須知即此念慮之間，便當審其自慊自欺之嚮背，以存誠而去偽。不必待其作姦行詐，幹名蹈利，然後謂之自欺。
如此發揮，真可謂善言人心，備極理要。衹此一念之微，而希聖希天之路脈已昭朗如在目前。
朱子又舉濂溪《通書·誠幾德》一章說之雲：
誠無為，衹是自然有實理恁地。幾善惡，便是心之所發處有善有惡了。德便是善底，為聖為賢，衹是此材料做。
又曰：
通書說個幾字，近則公私邪正，遠則廢興存亡，衹於此處看破，便斡轉了。此是日用第一親切工夫，精粗隱顯，一時穿透。
此處誠屬天地境界，德屬人生境界。德與誠一，即是人與天合，心與理合。關鍵則在幾字上。幾是一心動處，善惡由此歧，天人由此分。雖曰微奧難睹，實則親切易知。工夫衹在此。《中庸》曰自明誠，為人道，此幾即是人心一點明處。朱子《通書解》又云：
誠無為，實理自然，何為之有，即太極也。幾善惡，幾者，動之微，善惡之所由分也。蓋動於人心之微，則天理固當發見，而人欲亦已萌乎其間矣，此陰陽之象也。
以人心上擬宇宙，人心亦一太極，動處便見陰陽，要人自作斡旋，自掌造化，精密邃深，包含宏大，學者大須深參。
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