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影视评论 》 法律與影像的結合：影像中的司法 》
第14節：評《少數派報告》(2)
徐昕 Xu Xin
這不禁讓人聯想起古希臘悲劇《俄狄浦斯王》。拉伊俄斯嚮神祈求子嗣時得到阿波羅的神諭：自己的
兒子將殺父娶母。王子被拋到野外去餓死，卻為人所救並取名俄狄浦斯。但意外的幸存衹是不幸的開端。
俄狄浦斯長大以後，聽到自己並非親生的傳言，遂嚮太陽神詢問真相，卻被告知一個可怕的不幸，他將殺
父娶母。俄狄浦斯試圖避免悲劇發生而遠離自己的養父母，卻碰巧在路上殺死了自己的生父。就這樣，命
運女神實現了她給予父子雙方、而雙方都十分用心規避的預言。時機到來的一刻，俄狄浦斯在人生巔峰上
發現一切正中命運的詛咒，他自摳雙眼，流浪異鄉。類似的人生思辨在周星馳的經典影片《大話西遊》中
也曾出現。至尊寶藉助月光寶盒的力量回到過去，試圖改變白晶晶死亡的結局，卻最終無力回天。流浪的
盲人俄狄浦斯和一次次捶胸頓足的至尊寶，他們的結局象徵了人類之於命運的蒙昧和無助，預示着人類即
便知曉自己的未來，依然無力改變自己的命運。
《少數派報告》或許同樣出於一種對未來的無法抑製的敬畏——即使預見亦難改變，纔對“潛在犯罪
者”直接采取嚴厲的逮捕措施，而非取而代之以訓誡和規勸等溫和的手段來達到預防犯罪之目的。古希臘
人對於命運的思考及悲觀看法，在影片中被徹底顛覆。那些被預言即將犯罪的人逃脫了虛幻縹緲的“宿命
”，因為的確不再有謀殺發生，實踐證明了犯罪預警係統之完善。但在此斯氏巧妙地設置了一個悖論：如
果人類能夠預見未來並有意識地加以規避，那麽，較之於被篡改的未來，被預見的未來就成為謬誤，人類
因此事實上從未能預見自己的未來，更無從改變命運。
藝術總是於一定程度上是現實生活的寫照。聯繫影片上映時的美國，“9·11”襲擊給民衆造成的恐
慌尚未逝去。這一事件徹底粉碎了美國“絶對安全保障”的神話，對美國造成的震驚可想而知。“邪惡軸
心”、“先發製人”等名詞粉墨登場。草木皆兵的美國政府試圖通過龐大的情報係統，來預測所謂的“邪
惡國傢”威脅美國安全乃至世界和平的企圖，並基於自己所扮演的“世界警察”角色來試圖預防危險的發
生。而預防的方式同樣是根據情報部門的預測來“先發製人”，通過攻擊這些“不良國傢”來“預防戰爭
”——通過事前的預防措施來控製被確信為未來必定發生的事情。這種邏輯簡直就是影片的現實版。或許
斯氏是故意為之，藉影片來諷喻美國政府决策也未可知，因為美國政府正以“國傢安全”的名義把這個一
嚮自詡為自由典範的國度逐步顛覆為歇斯底裏的“警察國傢”。
預防犯罪特警小隊的隊長安德頓突然發現身陷窘境，自己成了預言傢夢境中的殺人犯。於是，從未質
疑過這個“完美”係統的隊長開始逃亡，並努力找出其中原委。他發現3個預言傢的意見並不一致，與另
外兩個人的預測影像不同的內容被稱為“少數派報告”。安德頓劫持了這位預言傢，並於重重危機之中開
始了對犯罪預警係統的挑戰。
安德頓逃避追捕面臨的最大睏難是無處不在的“視網膜認證係統”。看完影片後，我常會不無戰慄地
想到影片中出現的電子蜘蛛，它們不用出示搜查令卻可以無孔不入地爬上每個人的臉，去掃描視網膜，確
認身份。不管是同孩子玩耍、和父母談心，還是坐在馬桶上，個人隱私被徹底蔑視。民衆當然渴望安全，
但為了人身安全，人們願意放棄多少個人自由和隱私呢？倘若有朝一日人的思維全部轉化為可視的影像（
科技的發展使一切皆有可能），那麽人類的生存還有什麽意義呢？對於安全的追求同樣存在一個限度，人
類一些基本的權利無論基於何種理由都不容褻瀆，忽略這些權利而獲取的安全將失去其固有價值。
反思3個預言傢的地位，它們憑藉其超人的能力預言罪行，扮演了陪審團的角色，但該陪審團並不給
人以申辯的機會，其結論即為真理，不容置疑。所謂正當程序，在此蕩然無存。威廉·道格拉斯說過：“
權利法案的大多數規定都是程序性條款，這一事實决不是無意義的。正是程序决定了法治與恣意的人治之
間的基本區別。”從影片中可以看出，50年後人類成為科技的囚徒。冰冷的電子警察無法替代正當程序給
予犯罪嫌疑人權利的保障和心靈的慰藉。考查歷史不難發現，這種裁判方式並非影片首創。無論是初民社
會對疑案采用的神明裁判，還是中國古代關於獨角獸的傳說都與預言裁判殊途同歸。這些歷史上已銷聲匿
跡的裁判方式披上了科學的外衣在影片中死灰復燃。
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【資料來源】清華大學出版社 |
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