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文化思考 》 宋代文化與文學研究 》
稼軒詞中的雅人格意識
張海鷗 Zhang Haiou
辛棄疾今存629首詞，77首詩和17篇文章[1]。這些作品體現了他的審美觀念和情趣。本文着重分析其中的雅人格意識。
辛棄疾是以英雄自期、自許的人，但朝廷不許他去幹英雄事業，搞得他報國無門，壯志難酬，衹好去做放情於山水的詩酒雅人。
稼軒詞中表現出來的雅人格意識，或為“一觴一詠”、“醉舞狂歌”的詩酒風流，或為“一鬆一竹”、“一丘一壑”的自然情趣，或為說古論今的人物品評，或為情懷志趣的直接抒寫。它們建構了一個內涵豐富的雅士境界。以下分別論之。
一、詩酒風流
古人所謂風流，大抵總離不開詩和酒，有時再加上歌兒舞女助興。辛棄疾是典型的詩酒文人。他認為飲酒賦詩，聽歌賞舞是一種高雅的人生境界，一般人很不容易達到。《鷓鴣天·和張於志提舉》詞雲：
樽俎風流有幾人，當年未遇己心親。金陵種柳歡娛地，庾嶺逢梅寂寞濱。……玉人好把新妝樣，淡畫眉兒淺註唇。（鄧廣銘《稼軒詞編年箋註》，上海古籍出版社1978年第一版，P82。以下凡引辛詞均據此書，衹註P次）
植梅種柳，飲酒填詞，還有玉人陪伴。生活未必完全如此，但在詞中，表現的是一份雅趣。對辛棄疾來說，這雅趣的中心是詩和酒。辛棄疾總是醉心地描繪這樣的生活情景：
詩酒社，江山筆。鬆菊徑，雲煙屐。怕一觴一詠，風流弦絶。P210
急管哀弦，長歌慢舞，連娟十樣宮眉。休惆悵，一觴一詠，須刻右軍碑。P68
這裏都愁酒盡，那邊正和詩忙。為誰醉倒，為誰歸去，都莫思量。P171
閑飲酒，醉吟詩。P279
要他詩句好，須是酒杯深。P470
酒豪詩興兩聯綿。P549
文人飲酒，除了比普通人多些文化意趣外，還常與世事相關。葉夢得《石林詩話》捲下云：
晉人多言飲酒，有至於沉醉者，此未必意真在於酒。蓋方時艱難，人各懼禍，惟托於醉，可以粗遠世故[2]。
辛棄疾生活的時代正可謂“方時艱難”，而且他因“主戰”而橫遭排擠，因而他的嗜酒，自然就有懼禍托醉、粗遠世故之意。衹是他的“粗遠世故”並非自願，而是被動的。當他生命意識中的社會價值選擇被扼之後，他便轉而選擇親近自然和享受自由。在山水田園之間，他過着無官一身輕的日子，而恰好又有酒而能詩，於是就有條件悉心地體驗酒意中的詩情和紅塵外的高雅，全身心地做個“酒聖詩豪”。他稱這種人生意趣為“濁醪妙理”：
一尊搔首東窗裏。想淵明，《停雲詩》就，此時風味。江左沉酣求名者，豈識濁醪妙理。P339
我飲不須勸，正怕酒杯空。……但覺平生湖海，除了醉吟風月，此外百無功。P42
莫說弓刀事業，依然詩酒功名。P357
這些話半是幽怨，半是真情。飲酒填詞是他平生兩大快事。稼軒詞與酒有關的不少於一半[3]，很難想象如果他生活中沒有酒，詞中不寫酒，那麽其人其詞會是什麽樣子！
二、山水雅興
辛棄疾的“酒聖詩豪”事業大半是在遠離仕宦的自然環境中進行的。
古代文人習慣於把功名富貴視為俗事，而把寄情山水、嘯傲林泉、詩酒風流的生活視為高雅。在前宋文化傳統中，疏離仕宦而親近自然的文人雅士有許多類型：巢父、許由是輕王位而重自由的高人；范蠡、張良是功成身退的智者；阮籍、嵇康是憤世嫉俗的名士；陶淵明是飲酒賞菊的雅人；王維、白居易則是享受官俸的“中隱”。與他們相比，辛棄疾是不想隱而不得不隱，想成功而不得其主，有大名士的才情而無大名士的傢世資本，連“中隱”的官俸也享受不到。但是他卻深諳疏仕閑居之三昧——在自然和自由中求高雅。他現存六百多首詞中，大約有四百多首作於他賦閑隱居的二十多年裏。他在這些詞中盡情抒寫了在山水林泉中體會到的雅趣。
首先，他努力尋味離開官場，回歸自然之後心理上的解脫感、寧靜感。《沁園春·帶湖新居將成》：
三徑初成，鶴怨猿驚，稼軒未來。甚雲山自許，平生意氣；衣冠人笑，抵死塵埃。意倦須還，身閑貴早，豈為蒓羹鱸膾哉。秋江上，看驚弦雁避，駭浪船回。東岡更葺茅齋。好都把、軒窗臨水開。要小舟行釣，先應種柳；疏籬護竹，莫礙觀梅。秋菊堪餐，春蘭可佩，留待先生手自栽。沉吟久，怕君恩未許，此意徘徊。P76
這是淳熙八年（1181）他42歲被削職閑居之前所作，故有“怕君恩未許”之句。“意倦須還，身閑貴早，豈為蒓羹鱸膾哉”幾句，說明他厭倦了官場，想抽身退隱，目的並不是享受蒓羹鱸膾的口腹之樂，而是讓疲倦的心靈得到些自由和安寧。在猿啼鶴怨的林間小徑上，在依山臨水，竹、柳掩映的茅齋裏，觀梅賞蘭、餐菊飲露，身與青山長相廝守，心隨白雲舒捲自如，體會一下做大自然的主人是多麽愜意，多麽自由散淡。
辛棄疾本是一心想為抗金復國幹一番事業的英雄豪傑，卻被免職閑居。他心中塞滿了悲憤不平之氣。但當投身到大自然懷抱中的時候，就把煩惱暫時忘卻了。他來到了帶湖新居，立刻就陶醉了。《水調歌頭·盟鷗》詞曰：
帶湖吾最愛，千丈翠奩開。先生杖履無事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之後，來往莫相猜。白鶴在何處，嘗試與偕來。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風此夜，人世幾歡哀。東岸緑陰少，楊柳更須栽。P99
這環境太優美，這情調太高雅脫俗了！盟鷗鷺，偕白鶴，青萍翠藻之畔，明月清風之夜，觀魚飲酒，暢想着栽楊種柳的閑暇歲月。原來人生的雅趣盡在功名俗務之外！他覺得大自然真令人舒心適意，“一鬆一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”（P136）。他在一首《醜奴兒近》中用半是想象的理想化的情調描繪自己的生活：
千峰雲起，驟雨一霎兒價。更遠樹斜陽風景，怎生圖畫！青旗賣酒，山那畔別有人傢。衹消山水光中，無事過這一夏。……午醉醒時，鬆窗竹戶，萬千瀟灑。野鳥飛來，又是一般閑暇。P138
其實辛棄疾知道自己的生活並非如此輕鬆瀟灑。閑暇是有一些，但心情並不悠閑。他曾經說自己“愁似天來大”。有壯志纔有憂愁，有理想纔有苦悶。辛棄疾並不是“為賦新詞強說愁”，但是壯志難酬的苦悶和悲憤卻時時壓在他的心頭。他衹好在自然中尋味些樂趣來慰藉痛苦的心。因此，他的山水之樂中常滲出絲絲縷縷的失落感、悲涼感、孤獨感。如《念奴嬌·賦雨岩，效朱希真體》（P140）中的“一點凄涼千古意，獨倚西風寥廓。並尋竹泉，和雲種樹，喚做真閑客。”原來他是把大自然作為精神避難所，從中尋覓和體驗一點閑雲野鶴的自由、自在、逍遙、閑散，以此來淡化失意的孤獨和悲涼。
其次，他要在山水中寄托淡泊的情懷。面對山水林泉，他有意否定功名富貴、榮辱窮達之類的俗事，從而追求人生中更富於審美情趣的淡泊境界。《水竜吟》詞雲：
斷崖千丈孤鬆，挂冠更在鬆高處。平生袖手，故應休矣，功名良苦。笑指兒曹：“人間醉夢，莫嗔驚汝。”問黃金餘幾，旁人欲說，田園計，君推去。嘆息薌林舊隱，對先生、竹窗鬆戶。一花一草，一觴一詠，風流杖履。野馬塵埃，扶搖下視，蒼然如許。恨當年、九老圖中，忘卻畫，盤園路。P158
他仿佛站在超出人寰的高空俯瞰人間萬事，又像一位通脫曠達的智者在議論人生之道。功名、黃金對人生來說意味着什麽？辛苦還是夢幻？相比之下，還是鬆竹花草，一觴一詠的風流儒雅能給人長久的審美愉悅。因此他常常情不自禁的慷慨放歌：
一丘壑，老子風流占卻。茅檐上，鬆月桂雲，脈脈石泉逗山腳。尋思前事錯，惱殺，晨猿夜鶴。終須是，鄧禹輩人，錦綉麻霞坐黃閣。長歌自深酌。看天闊鳶飛，淵靜魚躍，西風黃菊香噴薄。悵日暮雲合，佳人何處，紉蘭結佩帶杜若。入江海曾約。遇合。事難托。莫擊磬門前，荷蕢人過，仰天大笑冠簪落。待說與窮達，不須疑着。古來賢者，進亦樂，退亦樂。P301《蘭陵王·賦一丘一壑》
雖說“進亦樂，退亦樂”，但通篇都是否定功名的淡泊情懷。稼軒詞中經常出現他所鐘情的一丘一壑。他是在用一丘一壑的充實來彌補功業難成的心理空缺。
再次，辛棄疾喜歡在大自然中尋求那些足以比況理想人格的象徵物。
他喜歡梅花的高潔孤傲，並常常用梅花去“細參古今人物”（P363）：
冰作骨，玉為容。P275
更無花態度，全是雪精神。P190
疏疏淡淡，問阿誰，堪比天真顔色？……骨清香嫩，迥然天與奇絶。P281
他還喜歡菊花的清淡高雅，蘭花的幽靜，櫻花的卓然不群，竹的高風亮節，松樹的蒼顔秀骨，堅勁挺拔。他還喜歡高山、流水、白雲的自在與悠閑，更喜歡冰之清，雪之潔。總之，他是用人格美意識去觀物，在對物的吟詠中寄托高雅的人格理想，藉物的品格象徵人的品格。
三、古今雅人
文人喜歡自命清高，辛棄疾也不例外。他曾在詞中明確表示喜歡雅人而討厭俗人。他說雅人是“高人千丈崖，太古儲冰雪”，“俗人如盜泉，照影都混濁”（P387）。這兩個比喻未免有點抽象。在《夜遊宮·苦俗客》（P388）詞中略有具體區分：雅人一見面就說山說水，說一回，是一回美的享受；俗人說的話“非名即利”，令人厭煩得想去洗耳朵。他對古今人物的品評也常常流露出這種雅、俗意識。
稼軒詞中的雅人主要可分為如下幾類：淡薄功名富貴、縱情山水林泉、安貧樂道如巢父、許由、莊周、陶淵明、“竹林七賢”、林逋等；學富五車的儒雅之士如司馬遷、王羲之、蘇軾等；堅持崇高理想和高潔操守的如屈原等；雄纔大略又不貪戀富貴的如范蠡、張良、諸葛亮、謝安等；詩酒歌舞的風流才子如司馬相如、杜牧等。可見他心中的雅人內涵十分豐富。以下從他對陶淵明、謝安、王羲之、林逋的品評中略窺一二。
陶淵明是稼軒詞中出現次數最多的人物。稼軒詞直接涉及其人其事其詩文者有45處。其中比較全面地評說陶淵明事跡的一首詞是《鷓鴣天·讀淵明詩不能去手，戲作小詞以送之》：
晚歲躬耕不怨貧，衹雞鬥酒聚比鄰。都無晉宋之間事，自是羲皇以上人。
千載後，百篇存。更無一字不清真。若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵。P476
檢點這類詞章，可知辛對陶這位高人雅士的欣賞、敬佩和偏愛大致在如下幾方面：
第一是超越塵俗的平淡意識和獨立人格意識。稼軒曾多次提到陶淵明不為五鬥米折腰，棄官歸田之事，贊美這行為中藴含的淡漠功名、浮雲富貴、清高自守、安貧避俗的獨立人格精神，並以之激勵自己。
第二是飲酒賦詩的風流瀟灑生活。他在詞中把陶淵明與酒聯繫在一起的有13處，與詩聯繫的有14處。他鐘情於醉意中的自由和詩情中瀟灑儒雅。在這方面，他贊美陶淵明也就是贊美自己。
第三是賞菊、種柳、植鬆、觀流雲、看飛鳥的逸趣雅懷。他認為“自有淵明方有菊”，“千古黃花，自有淵明比”。菊的淡雅成了陶淵明的專利象徵，連“夕餐秋菊之落英”的屈子都不顧了。稼軒詞把淵明與菊聯繫在一起的有13處。此外，柳的散漫、鬆的勁直、流雲的飄逸、飛鳥的自由也都是稼軒賦予淵明的品格。
謝安也是辛棄疾十分喜愛的雅人，他在辛詞中至少出現14次。
謝安自幼“風神秀徹”、“神識沉敏，風宇條暢，善行書”。初入世即辭官寓居會稽，與王羲之、許洵、支遁遊處。出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世之意。一次乘船入海，遇風浪，舟人皆恐慌，唯謝安吟嘯自若。衆人全都佩服他的雅量。他放情於丘壑，每次出遊總是攜帶着妓女。朝廷多次任用他，他都推辭，隱居東山。四十多歲，纔有用世之意，因為別人批評他隱居不為蒼生着想，他感到慚愧了，决心有所作為，報效國傢。後來簡文帝死了，大司馬桓溫擁兵自重，“將移晉室”，想先除掉謝安和王坦之兩大貴族，就“伏甲設饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之”。這可是一場刀光劍影的“鴻門宴”，百官全嚇得戰慄失色。王坦之更害怕得“汗流沾衣，倒執手板”。謝安卻談笑自若，幾句話就使桓溫佩服，從而化解了緊張局面。以往王、謝並稱，共負雅望，這一下就優劣分明了。謝安在重大事件中總能保持一種泰山崩於前而不變色的氣度。前秦大將符堅率大軍攻晉，勢不可擋。朝臣一片驚慌，唯謝安泰然自若。他命弟弟謝石和侄兒謝玄率兵迎戰，大勝符堅。捷報傳來，謝安正“與人圍棋”。他看了戰報，沒表示什麽，把戰報放在一旁，繼續下棋。人們忍不住問他，他衹淡淡地說：“小兒輩遂已破賊”。他就是這樣一位喜怒不形於色、臨大事而不驚，從容鎮定、胸懷寬廣的人。他還喜歡聽音樂、會朋友、飲酒、下棋、遊山玩水等等。
這一切在辛棄疾看來真是高雅得很。他贊賞和欽佩謝安淡漠功名、樂山樂水的閑逸情懷；“為蒼生起”、安邦定國的豐功偉業；詩酒歌舞的雅興；衣冠磊落、從容鎮定的名士風度。這一切恰恰與辛棄疾所追求的人格美境界相契合。
相比之下，稼軒詞中王羲之、林逋就略顯單薄，不過也各有特色。
稼軒詞提及王羲之有10次。
王羲之的高雅主要是高朋雅集，趁良辰賞美景，飲酒作詩文，題墨跡聽絲竹敘幽情，大抵不出《蘭亭集序》之意。放浪形骸、風流儒雅乃是這種美人格的基本品質。
林逋在稼軒詞中出現5次：
林逋的高雅或在於“梅妻鶴子”的遺世情趣，或在於“暗香”、“疏影”的清神秀骨；或在於幽居湖山不踐市廛的淡雅情懷。
稼軒詞中的雅人格意識是華夏文明中的一種“集體無意識”，是許多歷史文化原型的藝術再現，是兩宋人審美意識的結晶。
隨着文明的演進，雅、俗人格意識的內涵也在不斷變化着。比如中國古代文人總認為淡漠功名比追求功名高雅，現代人則並不認為追求功名就一定庸俗。從價值實現的意義上說，有較高層次的理想和追求的人生與高雅的人生並不矛盾。
（刊於《寧波師院學報》1995年第2期）
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