政书 》 宋朝事實 Song Facts   》 捲十四      李攸 Li You

　　○科目
　　進士之舉，惟本朝尤盛，而沿革不一—寶六年，因徐士廉伐鼓訴訟，太祖禦講武殿覆試。覆試自此始。賜詩，自太平興國二年呂蒙正榜始。分甲，自太平興國八年王世則榜始。賜袍、笏，自大中祥符中姚曄榜始。錫宴，自呂蒙正榜始。賜同出身，自王世則榜始。賜別科出身，自鹹平三年陳堯咨榜始。唱名，自雍熙二年梁灝榜始。封彌、謄錄、覆考、編排，皆始於景德、祥符之間。蔡齊，大中祥符八年舉進士第一，真宗臨軒，見其舉止端重，顧謂宰相寇準曰：“得人矣。”特詔金吾給騶從，使傳呼道上。因以為例。
　　開寶六年，翰林學士李昉知貢舉，放進士及諸科及第者凡三十八人。下第進士徐士廉自陳屈抑，即詔貢部以入等進士並終場經學人並親覆於殿廷，內出《未明求衣》賦、《懸爵待士》詩，進士宋準等一百二十七人並放及第。昉所放，退落者十人，責授昉太常寺卿。禦試舉人，自此始也。
　　大中祥符元年，貢士萬二千人，真宗自擇太子少保晁迥知貢舉。
　　仁宗慶歷二年，詔罷殿試。時臣僚言：“國傢沿隋、唐之製，設進士科，取采賢俊，雖至公之道過於前代，而得人之實
　　或所未至。蓋自鹹平、景德後，條約漸密，然省試有三長，殿試有三短。省試主文者四五人，皆兩製辭學之臣；又選館閣官數人，以助考校；復有監守、巡察、糊名、謄錄。上下相警，不能容毫釐之私，一長也。又引試凡三日，詩賦可以見辭藝，策論可以見才識。四方之士，得以盡其所藴，二長也。又貢院凡兩月餘日研究差次，必窮功悉力，然後奏號，三長也。殿試考校之官多不精慎，一短也。一日試詩賦論三題，不能盡人之才，二短也。考校不過十日，不暇研究差次，三短也。或云：省試放榜則恩歸有司，殿試唱第則恩出主上，是忘取士之實而務收恩之名也。歷代取士，悉委有司，獨後漢文吏課箋奏而上之端門，亦未聞天子親試也。至唐武後載初之年，始有殿試，此安足法哉往時未有糊名、謄錄之製，主文者尚可專取捨，今既無以容其私，則殿試未見所長。請自今南省放榜，必恐恩歸有司，則宜如天聖二年貢舉先令，考定高下，以混榜引於殿廷，然後賜第，則與殿試無異矣。”因降是詔。
　　韓忠獻公、宋景文公同召試中眩是時，王德用帶平章事。
　　例當謝，自謙空疏。德用曰：“亦曾見程文，誠空疏，少年更宜學問。”二公大不堪，景文至曰：“吾屬見一老衙官，是納誨也。”後二公俱大名，德用已卒，忠獻謂景文曰：“王公雖武人，尚有前輩激勵、成就後學之意。”
　　○樂律
　　太祖乾德元年，將有事於南郊，翰林學士竇儼撰定樂章：降神用《高安》，皇帝行禮用《隆安》，奠玉幣用《嘉安》，奉俎用《豐安》，酌獻、飲福並用《禧安》，亞獻、終獻並用
　　《正安》，送神用《高安》之麯。
　　治平二年，禮官李育言：“《開寶通禮》載圜丘、宗廟，太樂令率二舞工人就位，文舞陳於縣北，武舞立於縣南。今郊、廟文武二舞工六十八人，方行禮時，文舞既罷，乃捨羽龠，執幹戚，以為武舞。竊惟天子親執圭幣以事天地祖考，可謂極嚴恭矣。而舞者紛然旁午縱橫於下，進退取捨蹙迫如此，非所以稱嚴恭之意也。”上曰：“自今郊、廟二舞各用六十四人，以備八佾。”自是二舞之數全矣。
　　崇寧四年九月，蔡京用魏漢津，鑄九鼎，作《大晟》樂。
　　時漢津取身為度之義，以帝年二十四，當四六之數，取帝中指，以為黃鐘之寸，而生度量權衡以作樂。漢津本剩員兵士，為范镇虞候，見其製作，略取之，而京又使劉昺緣飾之。嘗考劉昺《大晟樂論》雲：五季滅裂之餘，樂音散亡。周世宗觀樂懸，問工人不能答，乃命王樸審定制度。其規模鄙陋，聲音焦急，非惟樸之學識不能造微。蓋焦急之音適與時應。藝祖以其聲高近於哀思，乃詔和峴減下一律。仁祖朝詔李照與諸儒典治，取京縣黍纍尺成律，審其聲，猶高，更用太府布帛尺為法，乃下太常四律。然太府尺乃隋尺也，照知樂聲之高而無法以下之，乃取世俗之尺以為據。是時樂工病其歌聲太濁，乃私賂鑄工，使減銅齊，實下舊製三律，然照卒莫之辨。於是議者紛然，遂廢不用。皇祐中，命阮逸、鬍瑗參定，詔天下知樂者亟以名聞。
　　逸、瑗減下一律，三年而樂成。言者以其製不合於古，鐘聲弇鬱震掉，不和滋甚，遂獨用之常祀朝會焉。神考肇新憲度，將作禮樂，以文治功。元豐中，采楊傑之論，驛召范镇、劉幾與傑參議，下王樸樂二律，用仁祖所製編鐘，稽考古製，是正缺失，煥然詳明，敻出前世焉。然諸儒之議，互有異同，而其論不出於西漢。雖粗能減定，而其律皆本於王樸，未有能超然自
　　得，以聖王為師者也。魏漢津居西蜀，師事李良，授鼎樂之法。
　　良惟以黃帝後夔為法，餘代皆有所去齲皇祐中，漢津與房庶以善樂被薦，既至，黍律已成，阮逸始非其說，漢津不得伸其所學。後逸之樂不用，乃退與漢津議指尺，作書二篇，敘述指法。其書行於世。漢津嘗陳其說於太常，樂工憚改作，皆不主其說。逮崇寧初，上以英明濬哲之姿，慨然遠覽，將稽帝王之製，而自成一代之治。乃詔宰臣置僚屬，令講議大政。顧惟大樂之製，訛謬殘缺甚矣。太常以樂器敝壞，遂擇諸傢可用者。
　　琴瑟制度參差不同，簫笛之屬樂工自備，每大合樂，聲韻淆雜，而皆失之太高。箏、築、阮，秦、晉之樂也，乃列於琴、瑟之間；熊羆案，梁、隋之製也，乃設於宮架之外。笙不用匏，舞不象成，麯不協譜。樂工率農夫、市賈，遇祭祀朝會則追呼於阡陌、閭閻之中，教習無成，懵不知音。議樂之臣以《樂經》散亡，無所據依；秦、漢之後，諸儒自相非議，不足取法。乃博求異人，而以漢津之名達於上焉。高世之舉，適契聖心。乃請以聖上中指三節為三寸，三三為九，而黃鐘之律成焉。漢津得之於師曰：“人君代天理物，其所稟賦必與衆異，然春秋未及則其寸不足，春秋既壯則其寸有餘，惟三八之數為人正，得太簇之律。”今請指之年，適與時應，天其興之乎前此以黍定律，遷就其數，曠歲月而不能决。今得指法，裁而為管，尺律之定曾不崇朝。其聲中正平和，清不至高，濁不至下，焦急之聲一朝頓革，聞者無不歡忻，調唱和氣油然而生焉。越崇寧四年八月庚寅，樂成，詔罷舊樂，賜新樂名曰《大晟》。明年鼕，緻祠於帝鼐殿，有甘露自竜角鬣下降。詔令樂府官屬排設宮架，備三獻九奏，以祗謝景貺。麯再作，有雙鶴迴旋於宮架之上。
　　後再習樂，群鶴屢至。黃帝大合樂，有玄鶴六舞於前，蓋和聲上達而後鶴為之應。《傳》曰：“不見其形，當察其影。”世
　　之知音者鮮矣，而羽物之祥，可卜其聲和也。蓋聲音之和，上係人君之壽考，下應化日之舒長。焦急之聲，固不可用於隆盛之世。昔李熙欲下其律，乃曰：“異日聽吾樂，當令人物舒長。”熙之樂固未足以感動和氣如此，然亦不可謂無其意矣。自藝祖禦極，知樂之聲高，歷一百五十餘年而後中正之聲乃定，蓋奕世修德，和氣薫蒸，一代之樂，理若有待。壽考舒長之應，豈易量哉四年八月庚寅，崇政殿奏新樂，詔曰：“道形而下，先王體之，協於度數，播於聲詩。其樂與天地同流，雅、頌不作久矣。朕嗣承令緒，荷天降康，四海泰定，年𠔌順成。南至夜郎牂牁，西逾積石青海，罔不率俾。禮樂之興，百年於此。
　　然去聖逾遠，遺聲復存。乃者得隱逸之士於草茅之賤，獲《英莖》之器於受命之邦。適時之宜，以身為度，鑄鼎以起律，因律以製器，按協於庭，八音剋諧。蓋祖宗積纍之休，上帝剋相，豈朕之德哉！昔堯有《大章》，舜有《大韶》，三代之王亦各異名。今追千載而成一代之製，宜賜名曰《大晟》。朕將薦郊廟，享鬼神，和萬邦，與天下共之，豈不美歟其舊樂勿用。”
　　《實錄》不載詔旨，〔此處文字疑有脫漏〕亦不載，《本紀》於辛卯日書“賜新樂名《大晟》，置府建官。”辛卯，大理卿曹調、少卿李孝稱、中書捨人張閣、許光凝各以本職進對，上謂閣曰：“昨日新樂如何”閣對曰：“昨日所按《大晟》樂，非特八音剋諧，盡善盡美，至於樂，莫不皆應古製。竊聞初按時已有翔鶴之瑞，與簫韶九成、鳳凰來儀亦何以異臣無知識，聞此和聲，但同鳥獸蹌舞而已。”閣因奏被旨以古州等處納士、差官奏告永昭、永厚陵，上曰：“古州是古牂牁夜郎之地。”
　　閣對曰：“牂牁夜郎接連南陸，最為荒遠，所謂上仁所不化者。
　　今不緣徵誅文告之煩，舉國內屬，非陛下文德誕敷，何以致此今告功諸陵，在天之靈亦當顧享。”次光凝奏雲：“昨日按新
　　樂，臣忝侍從之末，得遇榮觀，不勝幸甚。”上曰：“八音甚諧。”光凝曰：“此聖德所致，可謂治世之音安以樂。至如陛下收復青唐，趙懷德歸順，近古州二千餘裏盡內附，今正功成作樂之時。”上曰：“盡出詒謀。”光凝曰：“神考厲精庶政，今陛下收其成效，若非陛下善繼善述，何以致此”九月乙未朔，以九鼎成，禦大慶殿受賀，始用新樂。
　　大觀四年八月丁卯，御制《大晟樂記》雲：“在藝祖時，常詔和峴；在仁宗時，常詔李照、阮逸；在神考時，常詔范镇、劉幾。然老師俗儒末學昧陋，不達其原，曾不足以奉承萬一，以迄於今。朕仰繼先烈，推而明之。蓋古之作樂者，事與時並，名與功偕，製作各不同。故文王作周，大勳未集，則虡業之聲不可行於武成之後；武王嗣武，卒其功伐，則大武之聲不可施於太平君子持盈守成之日。周雖舊邦，樂名三易。朕承纍聖之謀，述而作之，有在乎是。然奮乎百世之下，以追千古之緒，遺風餘烈莫有存者。夙夜以思，賴天之靈，祖宗之休，李良之弟子，出於卒伍之賤，獻黃帝後夔正聲、中聲之法；宋成公之《英莖》，出於受命之邦，得其製作、範模之度，協於朕志。
　　於是斥先儒纍黍之惑，近取諸身，以指為寸，以寸生尺，以尺定律，而樂出焉。爰命有司，庀徒鳩工，一年製器，三年樂成，而金石絲竹匏土革木之器備。以崇寧四年八月庚寅，按奏於崇政殿庭，八音剋諧，不相奪倫。越九月朔，百僚朝大慶殿稱慶，樂九成，羽物為之應，有鶴十衹飛鳴其上。乃賜名曰《大晟》，置府建官，以司掌之。明年鼕，備三獻九奏，奉祠鼎、鼐，復有雙鶴來儀。自後樂作則鶴至，形影之相召。於以薦壇廟，和萬邦，與天下共之。乃按習於宮掖，教之國子，用之大學辟雍，頒之三京四輔以及藩府焉。及親筆手詔，佈告中外，以成先帝之志，不其美歟！孟子曰：‘今樂猶古樂。’蓋感人以聲，則
　　無古今之異。四夷之樂，先王所不廢也，雖樂不同，而聲豈有二古今參用，永為一代之製。繼周勺之後，革百王之陋，以遺萬世，貽厥子孫，永保用享。大觀庚寅八月一日宣和殿記。”
　　政和三年五月，御筆手詔：“樂廢久矣。歷世之君，千有餘歲，莫之能述，以迄於今，去古尤遠。循沿五季之舊，非治世之音。祖宗肇造之始，每未遑暇，百年後興，蓋在今日。崇寧之初，納漢津之說，成《大晟》之樂，薦之郊廟，而未施行於燕饗。夫今樂猶古樂也，知樂者知其情而已，循聲以知音，循音以知樂，循樂以知政，所通在政，所同在音，而無古今之異。比詔有司，以《大晟樂》播之教坊，按試於庭，五聲既具，八音始全，無怨滯焦急之聲，有純厚皦繹之美。朕奉承聖謨，立政造事。昭功繼志，一紀於茲。乃者玄圭告成，今則雅樂大備。功成而作，於是始信荷天之休、宗廟遂謀。追三代之盛，成一代之製，以遺萬世，嘉與天下共之。可以所進樂並頒行天下，舊樂悉行禁止。仍令尚書省措置立法行下。故茲詔示，想宜知悉。”牒奉敕依已得指揮，並大晟府既頒降，候頒行日，禁止舊樂。
　　六年閏正月戊申，大晟府奏：“神宗皇帝嘗命儒臣肇造玉磬，藏之樂府。乞令略加磨礱，俾與律合，並造金鐘，專用於明堂，以薦在天之神。”從之。
　　○歷象
　　太宗詔新歷載六十甲子。至道二年十一月，司天鼕官正楊文鑒請於新歷六十甲子外，更增二十年。事下有司，判司天監苗守信等議，以為無所稽據，不可行用。帝曰：“支幹相承，
　　雖止六十，儻兩周甲子，共成上壽之數，使期頤之人得見所生之歲，不亦善乎”因詔新歷以百二十甲子為限自此始。
　　仁宗朝司天論月蝕分刻。皇祐五年，知製誥王洙言：“據司天監李用晦等狀，十一月望，月蝕十分，七歷並同。復圓在晝，不辨刻，惟驗起虧時刻：內，《宣明》算在醜正二刻，《儀天》醜正三刻，《應天》、《乾元》寅初一刻後，《大衍》、《景福》寅初二刻。而其夜食寅初四刻，惟《大衍》、《景福》稍近。然《景福》算景祐三年四月朔日食二分強，而《崇天》、《乾元》、《宣明》不食，後果不食。《大衍歷》算唐開元十二年七月戊午朔，日食八分半，十三年十二月庚戌朔，日食十五分之十三，至日皆不食。所以一行《大衍歷》議雲：‘假令理歷者因開元二食，麯變交限以就之，則所協甚少而所失甚多。’用晦等亦不敢指定《大衍》、《景福》為密。緣歷算日交月食，諸歷互有疏密，不可常準的。蓋月日豈不少有盈虧，亦變常不定，歷象必無全密。所謂天道遠而人道邇，古來撰歷名賢，如太史公、洛下閎、劉歆、張衡、杜預、劉綽、李淳風、僧一行等尚不能窮究，況用晦等淺學，止依古法推步，難為指定日月所食疏密。又據編修《唐書》官劉羲叟狀：據歷官等稱參校諸歷，互有疏密，及稱止依古法推步，不敢指定歷準的參定者。古聖人歷象之意，止於恭授人時，雖則豫考定交會，不必□合辰刻，故有修德救食之理。天道神變，理非可荊設謂必可盡耶，則先儒不容自為疏闊。又《大衍》等七歷所差不多，法數大同而小異，亦是遞相因藉，乘除積纍，漸失毫釐。且辰刻更籌，惟據漏刻，或微有遲速，未必獨是歷差。按隋《歷志》，日月食既有起訖早晚，亦或變常進退，於正見前後十三刻半內候之。今止差三刻，或是天道變常，未為乖謬。又一行於開元中治歷，以《大衍》及李淳風《麟德》、劉綽《皇極》三
　　歷校日食三十七事，《大衍》課第一，所中纔二十二，《麟德》得五，《皇極》得十。以一行聰明博達，時謂聖人，宜考古今，尚未能盡，如淳風輩，益以疏遠。況聖明《崇天歷》法頒用逾三十年，誕布海內，熟民耳目，方將施之無窮，兼所差無幾，不可偶緣天變，議改移。詰其本原，蓋亦出於《大衍》。
　　其《景福》歷行於唐季，非治世之法，不可循用。”詔仍用《崇天歷》法。
　　英宗治平元年三月，賜新歷名曰《明天》，命翰林學士承旨王珪序之。初，上即位，司天監奏《崇天歷》五星之行及諸氣節有差，詔判司天監周琮等七人同造新歷。歷成，而中官舒易簡、監生石道、李遘各獻其所造歷。詔翰林學士范镇、諸王府侍講孫思恭、國子監直講劉分攵詳定。周琮等所造最密，乃用其歷。遷琮等各兩官，賜物有差。然琮等歷後亦不可用，而琮等皆奪所得官。
　　天文官李自正上《星變圖》，且言月與太白俱犯昴，當有邊兵大起。上謂輔臣曰：“陰陽占候之說，或中或否。紂以甲子亡，武王以甲子興，盛衰之理，何其異也由是言之，王者當祗畏天道，要在人事應之如何爾１



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
捲一捲二捲三捲四捲五捲六捲七捲八捲九捲十
捲十一捲十二捲十三捲十四捲十五捲十六捲十七捲十八捲十九捲二十

評論 (0)