子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
“弟子”就是指那些读书求学的学生。“入则孝”，“入”，进入父母亲的房门。就是当你在父母亲面前的时候，要孝顺。至于怎么孝顺，在《为政》篇里讲得非常详细，一条一条地讲，该怎么孝，孝的步骤都给你列举了。“出则弟”，你出了父母亲的房门，和弟兄在一起，你就要守弟道，弟弟要尊敬哥哥。你在家孝顺父母，出了家门要尊敬兄长。“弟子入则孝，出则弟，谨而信”，什么叫“谨而信”？谨者，严谨也，谨慎也。生活严谨，有法度，用儒家的话来讲就是守礼，用佛家的话来讲就是持戒，一样的道理。生活要有规律，要有一个严谨的常态，要学会日出而作，日落而息。“黎明即起，洒扫庭除”，清晨起来以后要扫地；“即昏便夕，关锁门户”，晚上要关好门户，这都是日常行为规范。每天三顿饭，饮食有节，起居有常。暴食暴饮，夜不睡，晨不起，都是生活没有规律的表现。我教过小学、初中、高中、大学，在重庆、西安、成都很多地方教过书，现在在川师大教书。见了那么多学生，总体感觉现在的青年学生，在“谨”字这一点上太差了。我也做过班主任，做过辅导员。一到学生寝室里边去，烂酒瓶子、臭袜子、臭衣服堆一地，垃圾堆一寝室。我说，这样你们也住得惯啊？你们还住得有滋有味的，我一进来就觉得又脏又乱又臭，你们还天天生活在这里，这算什么呢？连做人最起码的日常规范都不懂。怎么严谨地日常生活呢？比如到夏天了，要把被子、厚衣服拿来晒，晒了以后收好，把毯子洗干净收好，再把席子铺上；夏天过完了，又把席子洗了捆了放在一边，把被子拿出来铺好，这些就是严谨的日常生活。吃饭也是，学生都爱玩个通宵，上网、打游戏，昏天黑地地玩啊，晚上不睡觉，早上起不来床，起不来床就不吃早饭，长期不吃早饭就开始得胃病，恶性循环。还有暴饮暴食，有好吃的“哗啦哗啦”吃，吃了又拉肚子，没好吃的饿几顿不吃，买零食吃，这都是生活没有规律。一个人真正活得怎么样，生命的质量怎么样都与生活有没有常态紧密联系。现在学校的教育有很大的弊端，就是缺乏有关做人的根本的教育。日常生活教育都没有，人都做不好，还学什么呢？我们儒家有一句很重要的话，说人首先要立志。诸葛亮的《诫子书》第一句话就说一个人立志要高远。那么儒家讲一个人立的第一个志是什么呢？长寿。人不长寿是人生第一大可耻，这是国学大师钱穆先生说的。最可耻的事就是不长寿。为什么不长寿可耻啊？因为儒家讲“仁者寿”，有仁德之心的人才长寿。你不长寿说明你缺德，你缺德必然就不能长寿，你一缺德自然就伤你的身体。你就糟蹋自己的身体嘛，乱来嘛，生活没有规律嘛，暴食暴饮嘛，想睡就睡嘛，想不睡就不睡嘛。而只有把日常生活经营得非常完美的时候，你才可能长寿。高僧大德一般都是长寿的，因为生活有度，修了道，有道在，有德在，就能够长寿。寿和德是分不开的。“谨而信”，只有生活有常度的人，他才可能说话真正算数。自己生活都混乱的人，你还想他跟你守信用？他都是颠三倒四的，早上要上课了，啊，已经10点半了，啊，才起床，你还想要他跟你守信用？约好了9点钟一起出去玩，不可能，他12点还没起床。“谨而信”，要谨才能信。“泛爱众，而亲仁”，儒家讲“仁者，爱人也”，爱众生，所有的人都要爱。但是转折了，“而”，这是一个转折连词——“而亲仁”，要亲近那些仁者，亲近那些有道德、有学问、有人生境界、有情操的人，这就叫亲仁。“泛爱众，而亲仁”，亲近那些仁者的目的是什么呢？是要以他们为榜样来匡正自己，所谓“见贤思齐，见不贤而内自省也”，看到贤者，我们要向他看齐；见到不贤德的人，我们就要自己反省，我有没有他这个情况。所以孔子说“三人行，必有我师焉”。儒家的学问是向人学，三人行里必定有我的老师。可能同学们会说，这个人太坏了，怎么会是我的老师呢？生活一塌糊涂，乱七八糟，他还是你的老师吗？是，他是你的反面老师。你看看，我有没有他的行为啊？我像不像他这样子啊？反面教材也是教材，所以他也是你的老师。接下来“行有余力，则以学文”，你把这些事情做完了，还有剩余的精力，你再来学文。“文”是什么？“文”是指儒家里面的“六经”：诗、书、礼、乐、易、春秋。首先你把做人的德行习好了，这时还有精力，你再来读书，做学问。你做人都没有做好，学了也是白学，没有用。所以行有余力，才来学文，这是我们中国传统教育最重要的一条。孔子说话是很从容的，你把人做好了，还要不要学文呢？还是要学文。因为人做好了，只是内容。文呢，是形式，内容、形式不可分，孔子说“文质彬彬，然后君子”，你光是人做好了，而不加外在的修饰，没有文气，不雅，所谓“腹有诗书气自华”，要用文来化我们，文化文化，学文的目的是化自己，变化自己的气质，让文化到自己的一举手一投足，化到点点滴滴的生活中去，这就是“行有余力，则以学文”。
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