阿妈总是开心，平淡，没有忧伤。那天打点行囊离开阿妈家，阿妈说，明年回来哈。说得那么平静，像我明年真的会再回这个小家，就像钦热那样，去了五台山可是两年后还要回家。
写下的这些话对于阿妈来说，很是复杂了些，让阿妈去思考是件劳神的事儿。阿妈就是阿妈，和康藏高原上的所有阿妈一样，每个清晨开始，手摇转经筒念叨着："太阳从东方升起了，愿全世界的人都平安！"
然姑村
然姑村的日子，白日多是在三十来户人家的房舍间转悠。那些房舍多数都是低矮的小木屋。有些小屋的四周墙壁是灰白色石块垒砌的，也有些小屋的墙壁抹着灰黄色的泥土。这些小屋子都有人字屋顶。屋顶上盖着木板，木板上压着石片也有蒙着铁皮的，看上去和东北家乡的那些房子一样。家乡的冬天雪大风冽，异常寒冷。人字屋顶的房屋保暖还防雪水渗透。有人说然姑村的冬天也雪大，这里的人把这样的房子叫"崩科"。一栋"崩科"、两栋"崩科"的叫着。"崩科"的建筑学名叫"井干式"，也叫"木楞子建筑"。"崩科"的建筑方式是圆木对劈横向竖排，两头互相咬合，破面为内壁、圆面作外壁。
那些日子，我等着太阳出来能够照在然姑村上，我想用相机记住一个温暖美好的小村子，我也想在手指按下快门的瞬间的那"喀嚓"声后，又闻到家乡的味道。
一位美好的康巴朋友说："家乡，不过是牦牛皮上的魂。只要你用真诚的心去感受世界，用善良的眼睛去看世界，那你所走过的地方都是家乡，你所见过的人都是亲人！"
家乡，对于我就是那白桦树上的眼睛，不管我走到世界的任何角落，它都在梦里注视着我，饱含深情，让我魂牵梦绕。
然姑村有着家乡的小木屋，可是和家乡那么不同。这里的百姓尊崇格萨尔王。在村民的信仰里，格萨尔坚不可摧，不可动摇。小村中那哈达包围的凹窝状石块，老乡说那是当年格萨尔的部下，熬茶时用过的石臼；在扎巴诵经的小院子，一石块上有一凹印，传说是格萨尔的坐骑踏出的蹄印；蹄印旁的一块石头上有硕大脚印，村民不庸质疑地坚信，那是格萨尔王下马时一脚踩出的脚印。
每个日子，这里的百姓都真实而充裕地生活着。哪家要盖新房了，男人们在村中的坝子上修理建房所需的木头。一根根的圆木头，在他们的斧头和锯齿下，变得光溜溜白生生的。累了，就亮开嗓门唱上一段，冷不丁地惊得云雀在屋檐下扑棱棱直窜。当有外来女人经过时，半生不熟的汉语也能表达几句不关痛痒的诨话，也许他们觉得很过瘾，那"哈哈"的戏谑的笑声听起来很是粗犷；女人多是在自家木屋前的院坝里忙活，挤牛奶、劈柴；老人围着寺院围墙下的白塔转圈，一圈一圈……年青人、孩子、小牦牛、马儿，还有狗，在山坡下的草坝子上躺的躺着、闹的闹着、吃草的吃草、奔跑的奔跑。还有一个年青的喇嘛，和我讨论过西部大开发的问题，从没有看见一个喇嘛，那么踌躇满志。
然姑村就是这样，一阵风过后，家家户户房顶上，院墙木桩子上的转经筒，就"呼啦啦"地转着响起来，仿佛整个小村子都在草原深处的山凹里，有滋有味地跟着转起来了。
矿泉水瓶的转经筒
真不知道这些人，从哪里弄来这么些塑料矿泉水瓶子？龙灯坝子那么干净，是不是游人随手丢弃的矿泉水瓶子，都集中到然姑村了呢？
矿泉水瓶由中间一分为二，瓶底一头由一长铆钉固定在木桩上，固定得不是那么牢靠，瓶子可转动。瓶底与木桩留出钉子长度二三厘米；塑料矿泉水瓶的上半截再一分为四或一分为三，瓶嘴部位削尖后，牢靠等份地插入瓶底一截中间部位，一个塑料矿泉水瓶的转经筒大概就做好了。然姑村的老乡把塑料矿泉水瓶的转经筒做得很别致，有着不同的造型。
风来过，留下"呼啦啦"的声音。"呼啦啦"地响过一阵子，整个然姑村就念了一遍经。
放生羊
放生是一种"活祭"形式。那些身上被三色或五色布条、丝线装饰的牛啊、羊啊，是被放生的祭牛祭羊，是只有山神、战神、菩萨、佛祖所能享用的牛羊。它们身缠彩条，一年四季都生活在山上，不剪毛，更不能乘骑使用。偶然闯入村子，人也不能任意鞭打或伤害，更不能宰杀以充口福了，因为这样是有罪过的。这些祭牛祭羊，只能自生自灭。
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