两性生活 》 印度文化中的豔欲主義：愛欲正見   》 第14節：《欲經》(12)      石海軍 Dan Haijun

　　七．無拘無束的性愛，指互相信任、心心相印的男女之間的性愛。
　　《欲經》主要是寫給當時印度城市的有閑階層如達官貴人和商賈富豪閱讀的，犢子氏不贊同他們與低等女人的性愛關係，他認為這有損於豔情的高雅。
　　性愛有種種不同的表現，性愛方式更是五花八門。犢子氏像是耍弄六十四般技藝似的在《欲經》中描寫了各種性愛姿勢，這是現在各種假藉《欲經》之名而兜售黃色豔情的人最感興趣的，但實際上《欲經》對各種性愛姿勢的描述大多是雜技技巧性的，很難或根本無法實際操作。為什麽會如此呢？這其中有種種復雜的原因。
　　首先，據犢子氏自己說，他是在進行了嚴格的禁欲主義式的苦行之後纔創作成《欲經》的，這樣，《欲經》中的性愛有時也難免有瑜伽修行式的意義，它所描寫的性愛方式也像是瑜伽。比如，"車輪滾滾"式要求男女雙方在性愛中背背相依、"首尾"相結，形成一個圓（見圖示），這就像中國道傢的陰陽圖一樣，顯然，這裏的"車輪"表現的主要是宗教上的象徵意義，而非性愛中的具體形式。
　　《車輪滾滾》，基於巴特迦爾寺廟雕塑（公元16世紀）的繪畫。
　　描繪"車輪滾滾"性愛方式《"車輪滾滾"》的印度古代雕塑，
　　公元16世紀，巴特迦爾（Bhatkal）寺廟。
　　配詩：哪兒是你？哪兒是我？
　　我們下降，我們飛升，
　　分不清天，
　　也分不清地，
　　更分不清，
　　哪兒是你的身？
　　哪兒是我的體？
　　哪兒是你的叫聲？
　　哪兒是我的笑聲？
　　我的快樂融入了你的體內，
　　你的快樂融入了我的快樂之中。
　　我是誰？
　　你是誰？
　　這就是忘我的合一？
　　我如何才能長久駐留在這種快樂之中？
　　宗教上的象徵意義也使得《欲經》變得有幾分神秘，從而使性愛帶上了令人迷狂的宗教色彩，通過性愛的實踐而達到宗教修行式的目的，《欲經》在這方面的復雜性頗可與《奧義書》所體現的沉思哲學和修行實踐相提並論，不過，《欲經》在這方面還衹是某種暗淡不清的色彩，真正使性愛與宗教修行實踐相互結合的是印度的密教，不過，這是後來的文化現象了。
　　其次，《欲經》中的性愛方式表現的多是某種生活情趣，如"蕩鞦韆"式，其意並不是說讓男女蕩着鞦韆進行性愛，而是取鞦韆之意象而使性愛富於想象的色彩，從而使得性愛顯得活潑生動且富於生活的情調。但可能是因為《欲經》的影響，後來印度繪畫中出現的女子蕩鞦韆圖便富有了性愛的暗示意義。
　　第三，多取自然景象或是動物形象來比喻性愛，從而使得性愛富於自然而永恆的意義。這與中國古代房事書中所說的"虎遊"、"蟬附"、"鴛鴦合"、"空翻蝶"、"野馬躍"、"三春驢"、"吟猿抱樹"、"丹穴鳳遊"等等具有大致相近的意義，主要是一種象徵意義。
　　第四，也講究對性愛的角度、深淺以及緩急等，以使男女雙方在相互配合中得到各種各樣的快感。
　　不僅是性愛的方式，而且在接吻、擁抱等方面的方法，《欲經》都進行了較為詳盡的分類和描述，犢子氏的用意並不在於讓人們機械地按照這些方法去進行性愛或接吻，所以犢子氏在敘述了很多種擁抱方式之後，又以詩的形式歸結道：
　　有些充滿性愛的擁抱方式也能強化激情，
　　但此文並未提及；
　　衹要是充滿了柔情蜜意，
　　它們也可被運用於性愛之中。
　　此書的適用範圍
　　僅限於那些對情愛感到乏味之人；
　　而對於激情無限的人們來說，
　　就不存在什麽指南和規則。



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【資料來源】重慶出版社
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