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小说评论 》 王汝梅解讀《金瓶梅》 》
《如意君傳》對《金瓶梅》的影響(1)
王汝梅 Wang Rumei
明代豔情傳奇小說，以《如意君傳》、《癡婆子傳》、《素娥篇》、《春夢瑣言》最著名。這些作品，在“存天理滅人欲”的封建主義思想統治下，在明清兩代一直遭受禁毀厄運。受封建統治者與觀念陳舊狹隘讀者的雙重壓製，幾乎被毀滅。作為文化遺産中被禁毀而又幸存下來的作品，以孤本、抄本傳世，顯得更加珍貴。這些作品反映了傳統文化的某些特點，是研究傳統文化的形象資料。我們在改革開放、走嚮現代化的新時代，以健康的心態、寬容的胸懷，用科學的歷史觀點，給予重新審視，可以認識到它們的歷史價值。這些作品在文言小說史、藝術史及性文化史上均應占有一席重要地位。
《如意君傳》在嘉靖年間已流傳，敘寫武則天與男寵薛敖曹之間的性關係，詳細描寫武則天宮廷內的性生活。武氏已七十高齡，性事不得滿意，宦官牛晉卿嚮武氏薦偉岸雄健男子薛敖曹。敖曹被召入宮，極力滿足武氏的要求，與其逞欲淫樂。小說着重描寫他們性事的和諧愉悅。武氏對敖曹說：“卿甚如我意，當加卿號如意君也。”武氏亦因此改元如意。薛敖曹陪伴武氏，順從武氏，但內心有顧慮有痛苦，終於主動離開宮廷。武氏想再召敖曹入宮，敖曹乘千裏馬逃去民間。對《如意君傳》有如下幾點值得註意：第一，作者推崇性事，讓國君與平民交，性超越了等級倫常。薛敖曹提供武氏以性快樂，想以真情感動她，使其回心轉意，恢復李唐王位，維護正統。寫薛敖曹“內助於唐”，以性事助唐治國，把性事推崇到至高無上的地位。在客觀上批判了禁欲主義。第二，從兩性關係角度看，武氏是主宰者，薛敖曹是被動者，讓男人做附庸，改變了男尊女卑、男動女靜、地為天用的正統意識。第三，薛敖曹在服務於武氏時，是民與君交，懷有恐懼、痛苦。薛敖曹逃出宮廷，流落民間，最後皈依了道傢哲學，無欲而安。由崇性縱欲又走嚮禁欲。第四，《如意君傳》産生在《金瓶梅》之前，在以上各方面都對《金瓶梅》創作産生了深刻影響。《如意君傳》把性寫得既快樂又痛苦，把性與政治、國事聯繫，不是孤立地單純地寫性。人的性行為具有社會、文化的屬性，人的自然屬性、直接的自然的關係不可能與社會屬性、社會關係分開。《如意君傳》把人的性行為聯繫社會性描寫，寫得復雜多面。《金瓶梅》能把性與西門慶家庭、晚明社會聯繫起來描寫，應該說《如意君傳》已給提供了先例，開闢了道路。
晚明萬歷至崇禎是小說高度繁榮發展時期，現存《金瓶梅詞話》刊刻於萬歷四十五年（1617），多數學者認為《金瓶梅詞話》産生在嘉靖末至萬歷初，《癡婆子傳》即産生在萬歷年間，正逢小說繁榮期，也正逢巨著《金瓶梅詞話》傳抄刊刻年代。《癡婆子傳》當早於萬歷四十年（1612）。小說開頭稱有筇客者訪問一位發白齒落而豐韻猶存的七十老媼，媼即將一生的性經歷性生活的不幸遭遇作了痛苦的回憶，進行了詳細地述說。老媼上官阿娜從少女懷春到出嫁封建世傢欒傢為妻，先被奴僕大徒、伯剋奢姦，後又被公公欒翁姦，被寺僧如海及其師姦污。阿娜在男權社會的睏境中，成為性榨取的對象，被劫被挾被脅迫。《癡婆子傳》塑造的癡婆阿娜是一位被污辱被損害的女性形象。小說也描寫了阿娜對費生、盈郎的偷情。本能欲望得不到合理的實現，不得已作性壓抑的變態宣泄，也是嚮男權社會的一種報復。小說作者懷着憤慨之情寫阿娜的體驗與感受，敘述中充滿了一個女人用一生苦難沉積成的憤怒與仇恨。《癡婆子傳》對少女懷春的心理作了細緻而真實地描寫，肯定人的本能欲望的自然性、純真合理性。小說的描寫啓示做父母者：對少男少女的青春萌動的欲望衹能引導，不能回避、堵塞與壓抑。阿娜年少之時，喜讀《詩經》，父母廢淫風不使誦讀。阿娜衹好偷讀。但對於情詩所寫男女相悅之詞，仍覺不可理解，衹好嚮北鄰少婦請教。少婦先嚮阿娜解說男女在生理上的不同。但阿娜對男女為什麽相悅仍感不解。少婦進一步解釋說明男女交接的自然性。阿娜受這種思想的啓蒙而産生了與表弟慧敏偷嘗禁果的欲念。這種萌動是自然的純真的。阿娜進入封建家庭之後，在越軌縱欲的環境中，被迫陷入性迷狂，實際上成為了這個封建家庭中的娼妓。最後，阿娜與塾師𠔌德音産生了愛情，赤誠相愛。真正的愛情為封建禮教所不容，𠔌德音被鞭打，阿娜被趕出欒傢。小說最後寫道：“上官氏歷十二夫而終以𠔌德音敗事，蓋以情有獨鐘，故遭衆忌。”封建家庭中允許越軌縱欲，而不容阿娜的真正愛情。阿娜形象和《金瓶梅》中的潘金蓮一樣，在封建社會殘酷禁欲——越軌縱欲的睏境中，人性被扭麯。兩部作品寫出了自在狀態存在的真實的女人。今天的讀者覺得她們並不可愛，但作者對她們悲劇命運的真實描寫，足可令人震撼。
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