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文化思考 》 宋代文化与文学研究 》
稼轩词中的雅人格意识
张海鸥 Zhang Haiou
辛弃疾今存629首词，77首诗和17篇文章[1]。这些作品体现了他的审美观念和情趣。本文着重分析其中的雅人格意识。
辛弃疾是以英雄自期、自许的人，但朝廷不许他去干英雄事业，搞得他报国无门，壮志难酬，只好去做放情于山水的诗酒雅人。
稼轩词中表现出来的雅人格意识，或为“一觞一咏”、“醉舞狂歌”的诗酒风流，或为“一松一竹”、“一丘一壑”的自然情趣，或为说古论今的人物品评，或为情怀志趣的直接抒写。它们建构了一个内涵丰富的雅士境界。以下分别论之。
一、诗酒风流
古人所谓风流，大抵总离不开诗和酒，有时再加上歌儿舞女助兴。辛弃疾是典型的诗酒文人。他认为饮酒赋诗，听歌赏舞是一种高雅的人生境界，一般人很不容易达到。《鹧鸪天·和张于志提举》词云：
樽俎风流有几人，当年未遇己心亲。金陵种柳欢娱地，庾岭逢梅寂寞滨。……玉人好把新妆样，淡画眉儿浅注唇。（邓广铭《稼轩词编年笺注》，上海古籍出版社1978年第一版，P82。以下凡引辛词均据此书，只注P次）
植梅种柳，饮酒填词，还有玉人陪伴。生活未必完全如此，但在词中，表现的是一份雅趣。对辛弃疾来说，这雅趣的中心是诗和酒。辛弃疾总是醉心地描绘这样的生活情景：
诗酒社，江山笔。松菊径，云烟屐。怕一觞一咏，风流弦绝。P210
急管哀弦，长歌慢舞，连娟十样宫眉。休惆怅，一觞一咏，须刻右军碑。P68
这里都愁酒尽，那边正和诗忙。为谁醉倒，为谁归去，都莫思量。P171
闲饮酒，醉吟诗。P279
要他诗句好，须是酒杯深。P470
酒豪诗兴两联绵。P549
文人饮酒，除了比普通人多些文化意趣外，还常与世事相关。叶梦得《石林诗话》卷下云：
晋人多言饮酒，有至于沉醉者，此未必意真在于酒。盖方时艰难，人各惧祸，惟托于醉，可以粗远世故[2]。
辛弃疾生活的时代正可谓“方时艰难”，而且他因“主战”而横遭排挤，因而他的嗜酒，自然就有惧祸托醉、粗远世故之意。只是他的“粗远世故”并非自愿，而是被动的。当他生命意识中的社会价值选择被扼之后，他便转而选择亲近自然和享受自由。在山水田园之间，他过着无官一身轻的日子，而恰好又有酒而能诗，于是就有条件悉心地体验酒意中的诗情和红尘外的高雅，全身心地做个“酒圣诗豪”。他称这种人生意趣为“浊醪妙理”：
一尊搔首东窗里。想渊明，《停云诗》就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。P339
我饮不须劝，正怕酒杯空。……但觉平生湖海，除了醉吟风月，此外百无功。P42
莫说弓刀事业，依然诗酒功名。P357
这些话半是幽怨，半是真情。饮酒填词是他平生两大快事。稼轩词与酒有关的不少于一半[3]，很难想象如果他生活中没有酒，词中不写酒，那么其人其词会是什么样子！
二、山水雅兴
辛弃疾的“酒圣诗豪”事业大半是在远离仕宦的自然环境中进行的。
古代文人习惯于把功名富贵视为俗事，而把寄情山水、啸傲林泉、诗酒风流的生活视为高雅。在前宋文化传统中，疏离仕宦而亲近自然的文人雅士有许多类型：巢父、许由是轻王位而重自由的高人；范蠡、张良是功成身退的智者；阮籍、嵇康是愤世嫉俗的名士；陶渊明是饮酒赏菊的雅人；王维、白居易则是享受官俸的“中隐”。与他们相比，辛弃疾是不想隐而不得不隐，想成功而不得其主，有大名士的才情而无大名士的家世资本，连“中隐”的官俸也享受不到。但是他却深谙疏仕闲居之三昧——在自然和自由中求高雅。他现存六百多首词中，大约有四百多首作于他赋闲隐居的二十多年里。他在这些词中尽情抒写了在山水林泉中体会到的雅趣。
首先，他努力寻味离开官场，回归自然之后心理上的解脱感、宁静感。《沁园春·带湖新居将成》：
三径初成，鹤怨猿惊，稼轩未来。甚云山自许，平生意气；衣冠人笑，抵死尘埃。意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉。秋江上，看惊弦雁避，骇浪船回。东冈更葺茅斋。好都把、轩窗临水开。要小舟行钓，先应种柳；疏篱护竹，莫碍观梅。秋菊堪餐，春兰可佩，留待先生手自栽。沉吟久，怕君恩未许，此意徘徊。P76
这是淳熙八年（1181）他42岁被削职闲居之前所作，故有“怕君恩未许”之句。“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉”几句，说明他厌倦了官场，想抽身退隐，目的并不是享受莼羹鲈脍的口腹之乐，而是让疲倦的心灵得到些自由和安宁。在猿啼鹤怨的林间小径上，在依山临水，竹、柳掩映的茅斋里，观梅赏兰、餐菊饮露，身与青山长相厮守，心随白云舒卷自如，体会一下做大自然的主人是多么惬意，多么自由散淡。
辛弃疾本是一心想为抗金复国干一番事业的英雄豪杰，却被免职闲居。他心中塞满了悲愤不平之气。但当投身到大自然怀抱中的时候，就把烦恼暂时忘却了。他来到了带湖新居，立刻就陶醉了。《水调歌头·盟鸥》词曰：
带湖吾最爱，千丈翠奁开。先生杖履无事，一日走千回。凡我同盟鸥鹭，今日既盟之后，来往莫相猜。白鹤在何处，尝试与偕来。破青萍，排翠藻，立苍苔。窥鱼笑汝痴计，不解举吾杯。废沼荒丘畴昔，明月清风此夜，人世几欢哀。东岸绿阴少，杨柳更须栽。P99
这环境太优美，这情调太高雅脱俗了！盟鸥鹭，偕白鹤，青萍翠藻之畔，明月清风之夜，观鱼饮酒，畅想着栽杨种柳的闲暇岁月。原来人生的雅趣尽在功名俗务之外！他觉得大自然真令人舒心适意，“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”（P136）。他在一首《丑奴儿近》中用半是想象的理想化的情调描绘自己的生活：
千峰云起，骤雨一霎儿价。更远树斜阳风景，怎生图画！青旗卖酒，山那畔别有人家。只消山水光中，无事过这一夏。……午醉醒时，松窗竹户，万千潇洒。野鸟飞来，又是一般闲暇。P138
其实辛弃疾知道自己的生活并非如此轻松潇洒。闲暇是有一些，但心情并不悠闲。他曾经说自己“愁似天来大”。有壮志才有忧愁，有理想才有苦闷。辛弃疾并不是“为赋新词强说愁”，但是壮志难酬的苦闷和悲愤却时时压在他的心头。他只好在自然中寻味些乐趣来慰藉痛苦的心。因此，他的山水之乐中常渗出丝丝缕缕的失落感、悲凉感、孤独感。如《念奴娇·赋雨岩，效朱希真体》（P140）中的“一点凄凉千古意，独倚西风寥廓。并寻竹泉，和云种树，唤做真闲客。”原来他是把大自然作为精神避难所，从中寻觅和体验一点闲云野鹤的自由、自在、逍遥、闲散，以此来淡化失意的孤独和悲凉。
其次，他要在山水中寄托淡泊的情怀。面对山水林泉，他有意否定功名富贵、荣辱穷达之类的俗事，从而追求人生中更富于审美情趣的淡泊境界。《水龙吟》词云：
断崖千丈孤松，挂冠更在松高处。平生袖手，故应休矣，功名良苦。笑指儿曹：“人间醉梦，莫嗔惊汝。”问黄金余几，旁人欲说，田园计，君推去。叹息芗林旧隐，对先生、竹窗松户。一花一草，一觞一咏，风流杖履。野马尘埃，扶摇下视，苍然如许。恨当年、九老图中，忘却画，盘园路。P158
他仿佛站在超出人寰的高空俯瞰人间万事，又像一位通脱旷达的智者在议论人生之道。功名、黄金对人生来说意味着什么？辛苦还是梦幻？相比之下，还是松竹花草，一觞一咏的风流儒雅能给人长久的审美愉悦。因此他常常情不自禁的慷慨放歌：
一丘壑，老子风流占却。茅檐上，松月桂云，脉脉石泉逗山脚。寻思前事错，恼杀，晨猿夜鹤。终须是，邓禹辈人，锦绣麻霞坐黄阁。长歌自深酌。看天阔鸢飞，渊静鱼跃，西风黄菊香喷薄。怅日暮云合，佳人何处，纫兰结佩带杜若。入江海曾约。遇合。事难托。莫击磬门前，荷蒉人过，仰天大笑冠簪落。待说与穷达，不须疑着。古来贤者，进亦乐，退亦乐。P301《兰陵王·赋一丘一壑》
虽说“进亦乐，退亦乐”，但通篇都是否定功名的淡泊情怀。稼轩词中经常出现他所钟情的一丘一壑。他是在用一丘一壑的充实来弥补功业难成的心理空缺。
再次，辛弃疾喜欢在大自然中寻求那些足以比况理想人格的象征物。
他喜欢梅花的高洁孤傲，并常常用梅花去“细参古今人物”（P363）：
冰作骨，玉为容。P275
更无花态度，全是雪精神。P190
疏疏淡淡，问阿谁，堪比天真颜色？……骨清香嫩，迥然天与奇绝。P281
他还喜欢菊花的清淡高雅，兰花的幽静，樱花的卓然不群，竹的高风亮节，松树的苍颜秀骨，坚劲挺拔。他还喜欢高山、流水、白云的自在与悠闲，更喜欢冰之清，雪之洁。总之，他是用人格美意识去观物，在对物的吟咏中寄托高雅的人格理想，借物的品格象征人的品格。
三、古今雅人
文人喜欢自命清高，辛弃疾也不例外。他曾在词中明确表示喜欢雅人而讨厌俗人。他说雅人是“高人千丈崖，太古储冰雪”，“俗人如盗泉，照影都混浊”（P387）。这两个比喻未免有点抽象。在《夜游宫·苦俗客》（P388）词中略有具体区分：雅人一见面就说山说水，说一回，是一回美的享受；俗人说的话“非名即利”，令人厌烦得想去洗耳朵。他对古今人物的品评也常常流露出这种雅、俗意识。
稼轩词中的雅人主要可分为如下几类：淡薄功名富贵、纵情山水林泉、安贫乐道如巢父、许由、庄周、陶渊明、“竹林七贤”、林逋等；学富五车的儒雅之士如司马迁、王羲之、苏轼等；坚持崇高理想和高洁操守的如屈原等；雄才大略又不贪恋富贵的如范蠡、张良、诸葛亮、谢安等；诗酒歌舞的风流才子如司马相如、杜牧等。可见他心中的雅人内涵十分丰富。以下从他对陶渊明、谢安、王羲之、林逋的品评中略窥一二。
陶渊明是稼轩词中出现次数最多的人物。稼轩词直接涉及其人其事其诗文者有45处。其中比较全面地评说陶渊明事迹的一首词是《鹧鸪天·读渊明诗不能去手，戏作小词以送之》：
晚岁躬耕不怨贫，只鸡斗酒聚比邻。都无晋宋之间事，自是羲皇以上人。
千载后，百篇存。更无一字不清真。若教王谢诸郎在，未抵柴桑陌上尘。P476
检点这类词章，可知辛对陶这位高人雅士的欣赏、敬佩和偏爱大致在如下几方面：
第一是超越尘俗的平淡意识和独立人格意识。稼轩曾多次提到陶渊明不为五斗米折腰，弃官归田之事，赞美这行为中蕴含的淡漠功名、浮云富贵、清高自守、安贫避俗的独立人格精神，并以之激励自己。
第二是饮酒赋诗的风流潇洒生活。他在词中把陶渊明与酒联系在一起的有13处，与诗联系的有14处。他钟情于醉意中的自由和诗情中潇洒儒雅。在这方面，他赞美陶渊明也就是赞美自己。
第三是赏菊、种柳、植松、观流云、看飞鸟的逸趣雅怀。他认为“自有渊明方有菊”，“千古黄花，自有渊明比”。菊的淡雅成了陶渊明的专利象征，连“夕餐秋菊之落英”的屈子都不顾了。稼轩词把渊明与菊联系在一起的有13处。此外，柳的散漫、松的劲直、流云的飘逸、飞鸟的自由也都是稼轩赋予渊明的品格。
谢安也是辛弃疾十分喜爱的雅人，他在辛词中至少出现14次。
谢安自幼“风神秀彻”、“神识沉敏，风宇条畅，善行书”。初入世即辞官寓居会稽，与王羲之、许洵、支遁游处。出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世之意。一次乘船入海，遇风浪，舟人皆恐慌，唯谢安吟啸自若。众人全都佩服他的雅量。他放情于丘壑，每次出游总是携带着妓女。朝廷多次任用他，他都推辞，隐居东山。四十多岁，才有用世之意，因为别人批评他隐居不为苍生着想，他感到惭愧了，决心有所作为，报效国家。后来简文帝死了，大司马桓温拥兵自重，“将移晋室”，想先除掉谢安和王坦之两大贵族，就“伏甲设馔，广延朝士，因此欲诛谢安、王坦之”。这可是一场刀光剑影的“鸿门宴”，百官全吓得战栗失色。王坦之更害怕得“汗流沾衣，倒执手板”。谢安却谈笑自若，几句话就使桓温佩服，从而化解了紧张局面。以往王、谢并称，共负雅望，这一下就优劣分明了。谢安在重大事件中总能保持一种泰山崩于前而不变色的气度。前秦大将符坚率大军攻晋，势不可挡。朝臣一片惊慌，唯谢安泰然自若。他命弟弟谢石和侄儿谢玄率兵迎战，大胜符坚。捷报传来，谢安正“与人围棋”。他看了战报，没表示什么，把战报放在一旁，继续下棋。人们忍不住问他，他只淡淡地说：“小儿辈遂已破贼”。他就是这样一位喜怒不形于色、临大事而不惊，从容镇定、胸怀宽广的人。他还喜欢听音乐、会朋友、饮酒、下棋、游山玩水等等。
这一切在辛弃疾看来真是高雅得很。他赞赏和钦佩谢安淡漠功名、乐山乐水的闲逸情怀；“为苍生起”、安邦定国的丰功伟业；诗酒歌舞的雅兴；衣冠磊落、从容镇定的名士风度。这一切恰恰与辛弃疾所追求的人格美境界相契合。
相比之下，稼轩词中王羲之、林逋就略显单薄，不过也各有特色。
稼轩词提及王羲之有10次。
王羲之的高雅主要是高朋雅集，趁良辰赏美景，饮酒作诗文，题墨迹听丝竹叙幽情，大抵不出《兰亭集序》之意。放浪形骸、风流儒雅乃是这种美人格的基本品质。
林逋在稼轩词中出现5次：
林逋的高雅或在于“梅妻鹤子”的遗世情趣，或在于“暗香”、“疏影”的清神秀骨；或在于幽居湖山不践市廛的淡雅情怀。
稼轩词中的雅人格意识是华夏文明中的一种“集体无意识”，是许多历史文化原型的艺术再现，是两宋人审美意识的结晶。
随着文明的演进，雅、俗人格意识的内涵也在不断变化着。比如中国古代文人总认为淡漠功名比追求功名高雅，现代人则并不认为追求功名就一定庸俗。从价值实现的意义上说，有较高层次的理想和追求的人生与高雅的人生并不矛盾。
（刊于《宁波师院学报》1995年第2期）
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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