四书类 》 《論語》心得   》 第14節：傅佩榮《論語》心得(14)      傅佩榮 Fu Peirong

　　方東美先生說：“老師的最大悲哀，是沒有教出一個勝過自己的弟子。”三千弟子，“好學”者唯一，就是顔淵。四科十哲①之中，“德行”為首，領先群哲的又是顔淵。這樣的學生在立德、立功、立言方面，對於社會與國傢的貢獻，是可以預期的。方東美先生說：“老師的最大悲哀，是沒有教出一個勝過自己的弟子。”孔子有顔淵這樣的弟子，原可快慰平生，現在卻又先他而去，如此悲哀豈可名狀。前賢往哲之芳表，在今日衹能徒供感嘆乎？①：四科十哲：孔子的學生大概可以分為四科，這四科裏面有十位哲學家，“哲”是指古代有學問的讀書人。具體分類為：德行科：顔淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語科：宰我、子貢；政事科：冉有、子路；文學科：子遊、子夏。名正言順
　　“必也正名乎!”（《子路》）這是孔子為政之道的第一項考慮。政治是管理衆人之事，為何會與“正名”有關?這是理解儒傢思想的關鍵之一。
　　原因是：“名”有兩種，一是名實，二是名分。就“名實”而言，可以“循名責實”，任何東西皆有名稱，如日月星辰，是約定俗成，客觀明確的。如果單單談到名實，衹是分析哲學家的偏好，他們對於任何名詞都要先問：“你所謂的XX是什麽意思?”最後還原到感官經驗所能掌握的物質世界。
　　然而，我們所用的語言中，卻有更多超越感官經驗的名詞，像真、善、美、聖、正義、仁愛、明智、勇敢等，這些名詞又有什麽意義?它們表達的未必是真實界，卻可能是理想界。所謂理想界，是指人以特有的自由及其選擇所構成的世界，其中涉及的是“應不應該”的問題。何以知道人應該如何?這是使哲學家頭痛的焦點。
　　孔子的做法是：特別註意“名分”。暫且拋開抽象的討論，回歸到一個名稱所對應的本分。譬如：“君”是名稱，他的本分則是“君之道”。“父”是名稱，本分則是“父之道”。任何現存的名稱，都有“應該”的行為規範，這在人類社會是普遍的現象。譬如，古人談起“君”，往往以堯、舜、禹、湯的具體表現作為典型的判準，然後期許及要求後代的“君”，也要“像個君”。
　　如果政治能夠做到“君像君，臣像臣，父像父，子像子”，也就是孔子所說的“君君，臣臣，父父，子子”（《顔淵》），那麽人類社會自然穩定和諧，大傢各安其位，各盡其責，達到無為而治的境界。
　　凡事都要有“法源”，依法辦事，纔可維護公共秩序。因此，“正名”可以兼指名實與名分，讓自然界與人世間都有清楚的稱謂及規範。對於政冶傢而言，則“名分”較為重要，因為人有自由選擇的能力，同時也有為非作歹的可能，如何善加約束，則需由“名分”來界定。《左傳?成公二年》曾錄孔子的話：“唯器與名”不可以假人。如果名分隨意加給不適當的人，他就會誤用、濫用，造成天下大亂。孔子在強調“正名”之後，接着教訓子路說：名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。（《子路》）



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