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四书类 》 论语今注今译 》
卷二 为政（5）
王云五 Wang Yunwu
毛子水 Mao Zishui
［今译］
孔子说：“一个君子，不能跟器物一般，随人使用！”
子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之①。”
［今注］
①“而”，意同“乃”。（旧读多以“先行其言”为句。《梦溪笔谈》：先行当为句。）
［今译］
子贡问怎么才算一个君子。孔子说：“先把事做好，然后再来说。”
子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”
［今注］
①周、比二字都有亲密的意思。这里孔子对举这两字说这话，两字分有好坏的含义，这乃是一时的分别。（孔曰：“忠信为周；阿党为比。”《经义述闻》：“以义合者周也；以利合者比也。”）不过我们应知道，即在孔子自己的话里，比字有时亦含有好的意义。（“义之与比”）
［今译］
孔子说：“一个君子对人忠信而不阿党，小人只知阿党而不能忠信。”
子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”
［今注］
①《礼记少仪》郑注：“罔，犹罔罔，无知貌。”（朱骏声以为借罔为妄。按：妄乱谬妄，亦即无知。）
②《公羊襄五年传》注：殆，疑。王引之以为这章和子张学干禄章的殆，都当训疑。
［今译］
孔子说：“勤求学问而不用心思索，那还是罔罔无所知的；只用心空想而不勤求学问，那就得不到明确的知识。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已①”！
［今注］
①《集解》：“攻，治也。”皇疏：“异端，谓杂书也。言人若不学六籍正典而杂学于诸子百家，此则为害之深。”刘疏：“下篇子夏曰，虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。《集解》以小道为异端。……以异端为杂书，乃汉人旧义。故郑注子夏之言小道亦以为‘如今诸子书也’。《中庸》记云，子曰，素隐行怪，后世有术焉，吾弗为之矣。素隐行怪，正是小道异端者之所为。至后世有述，而其害何可胜言，夫子故弗为以绝之也。”按：刘氏以素隐行怪为异端，似比以杂书为异端更为合理。但我以为孔子所谓“异端”，当指正常学业以外的事情讲。《论语》记“子不语怪、力、乱、神”，这四件事情，当然是孔子所谓异端的。对正在受业的弟子讲话，自亦可称杂书为异端。因为诵诗读书的时候，若分心于杂书，则必有废时的害处。若诗书已毕业，则多见多闻而识之，亦是求知的正途。杂书有时乃是很有益的东西，孔子有时亦引用古志。我想，孔子说这话，不过告诫弟子于受业时期，不要分心于外务罢了。所谓害，亦只是指荒时废业言。我们看樊迟请学稼而孔子答以吾不如老农；子路问事鬼神而孔子答以未能事人焉能事鬼。这都是孔子恐怕他们用心于外务而害正业，所以不正答所问。子贡方人，孔子亦有微词，这当是由于任意评人，于自己的德业并没有益处，所以亦可看做外务。至于“女与回也孰愈”的问话，出自老师，当是为探测弟子的进境而作的。《集注》以杨墨为异端的例，未必合于孔子的意思。设使孔子生在孟子的时代，他要怎样距杨墨，恐亦是问题。这章自来异说纷纭：“攻”有攻治、攻击两义；“已”于语词外又有“止”义。焦循《论语补疏》倒有一段可取的意思：“韩诗外传云，别殊类使不相害；序异端使不相悖。盖异端者，各为一端，彼此互异；惟执持不能通则悖，悖则害矣。有以攻治之，即所谓序异端也。斯害也已，所谓使不相悖也。”焦氏这个说法，虽未必和本章的经旨相合，但设使孔子生于今天，当亦会赞成焦氏这个意见的。为开拓读者心胸起见，我们把焦说节录在这里。译文则仍用我个人的意见。
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【选集】台湾商务印书馆国学经典文丛
【资料来源】重庆出版社 |
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