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随笔 》 人生不過如此 》
第14節：第一篇 我生之初尚無為(14)
林語堂 Lin Yutang
這個快樂的問題是一切無宗教的哲學家所註意的重大問題，可是基督教的思想傢卻完全置之不問，這是很奇怪的事情。神學家所煩慮的重大問題，並不是人類的快樂，而是人類的“拯救”——“拯救”真是一個悲慘的名詞。這個名詞在我聽來很覺刺耳，因為我在中國天天聽見人傢在談“救國”。大傢都想要“救”中國。這種言論使人有一種在快要沉沒的船上的感覺，一種萬事俱休的感覺，大傢都在想全生的最好方法。基督教——有人稱之為“兩個沒落的世界（希臘和羅馬）的最後嘆息”——今日還保存着這種特質，因為它還在為拯救的問題而煩慮着，人們為離此塵世而得救的問題煩慮着，結果把生活的問題也忘掉了。人類如果沒有瀕於滅亡的感覺，何必為得救的問題那麽憂心呢？神學家那麽註意拯救的問題，那麽不註意快樂的問題，所以他們對於將來，衹能告訴我們說有一個渺茫的天堂；當我們問道：我們在那邊要做什麽呢，我們在天堂要怎樣得到快樂呢，他們衹能給我們一些很渺茫的觀念，如唱詩，穿白衣裳之類。穆罕默德至少還用醇酒，多汁的水果，和黑發、大眼、多情的少女，替我們畫了一幀將來快樂的景象，這是我們這些俗人所能瞭解的。如果神學家不把天堂的景象弄得更生動，更近情，那麽，我們真不想犧牲這個塵世的生活，而到天堂裏去。有人說：“今日一隻蛋比明日一隻雞更好。”至少當我們在計劃怎樣過暑假的生活的時候，我們也要花些工夫去探悉我們所要去的地方。如果旅行社對這問題答得非常含糊，我是不想去的；我在原來的地方過假期好了。我們在天堂裏要奮鬥嗎？要努力嗎？（我敢說那些相信進步和努力的人一定要奮鬥不息，努力不息的）可是當我們已經十全十美的時候，我們要怎樣努力，怎樣進步呢？或者，我們在天堂裏可以過着遊手好閑，無所事事，無憂無慮的日子嗎？如果是這樣的話，我們在這塵世上過遊手好閑的生活，比為將來永生生活做準備，豈不更好？
如果我們必須有一個宇宙觀的話，讓我們忘掉自己，不要把我們的宇宙觀限製於人類生活的範圍之內。讓我們把宇宙觀擴大一些，把整個世界——石、樹和動物——的目的都包括進去。宇宙間有一個計劃（“計劃”一詞，和“目的”一樣，也是我所不歡喜的名詞）——我的意思是說，宇宙間有一個模型；我們對於這整個宇宙，可以先有一種觀念——雖然這個觀念不是最後固定不移的觀念——然後在這個宇宙裏占據我們應該占的地位。這種關於大自然的觀念，關於我們在大自然中的地位的觀念，必須很自然，因為我們生時是大自然的重要部分，死後也是回返到大自然去的。天文學、地質學、生物學和歷史都給我們許多良好的材料，使我們可以造成一個相當良好的觀念（如果我們不作草率的推斷）。如果在宇宙的目的這個更廣大的觀念中，人類所占據的地位稍微減少其重要性，那也是不要緊的。他占據着一個地位，那已經夠了，他衹要和周遭自然的環境和諧相處，對於人生本身便能夠造成一個實用而合理的觀念。
我的信仰
我素不愛好哲學上無聊的理論、哲學名詞，如柏拉圖的“意象”，斯賓諾沙的“本質”、“本體”、“屬性”，康德的“無上命令”等等，總使我懷疑哲學的念頭已經轉到牛角尖裏去了。一旦哲學理論的體係過分動聽，邏輯方面過分引人入勝時，我就難免心頭狐疑。自滿自足，邏輯得有點呆氣的哲學體係，如黑格爾的歷史哲學，卡爾文的人性墮落說，僅引起我一笑而已。等而下之，政治上的主義，如流行的法西斯主義與共産主義。不過這二者之間，共産主義還較能引起我的尊重，因它在理想方面畢竟是以博愛平民為主旨；至於法西斯主義則根本上就瞧不起平民。二者都是西方唯智論的産物，在我看來似都缺少自製剋己的精神。
科學研討分析生命上細微瑣碎之事，我頗有耐心；衹是對於剖析過細的哲學理論，則殊覺厭煩。雖然，不論科學、宗教、或哲學，若以簡單的文字出之，卻都能使我入迷。其實說得淺近點，科學無非是對於生命的好奇心，宗教是對於生命的崇敬心，文學是對於生命的贊賞，藝術是對於生命的欣賞；根據個人對於宇宙之瞭解所生的對於人生之態度，是謂哲學。我初入大學時，不知何者為文科，何者曰理科，然總得二者之中擇其一，是誠憾事也。我雖選文科，然總覺此或是一種錯誤。我素嗜科學，故同時留意科學的探究以補救我的缺失。如果科學為對於生命與宇宙之好奇感的話不謬，則我也可說是個科學家。同時，我秉心虔敬，故所謂“宗教”常使我內心大惑。我雖為牧師之子，然此殊不能完全解釋我的態度也。
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