道家类 》 抱朴子内篇校释   》 抱朴子内篇卷之十四勤求      王明 Wang Ming    葛洪 Ge Hong

　　抱朴子曰：“天地之大德曰生〔一〕，生好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。故血盟乃传〔二〕，传非其人，戒在天罚。先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者，犹当拣选至精者乃教之，况乎不好不求，求之不笃者，安可衒其沽以告之哉〔三〕？其受命不应仙者，虽日见仙人成群在世，犹必谓彼自异种人，天下别有此物，或呼为鬼魅之变化，或云偶值于自然，岂有肯谓修为之所得哉？苟心所不信，虽令赤松王乔言提其耳，亦当同以为妖讹〔四〕。然时颇有识信者，复患于不能勤求明师。夫晓至要得真道者，诚自甚稀，非仓卒可值也。然知之者，但当少耳〔五〕，亦未尝绝于世也。由求之者不广不笃，有仙命者，要自当与之相值也。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。世闲自有奸伪图钱之子，而窃道士之号者，不可胜数也。然此等复不谓挺无所知也，皆复粗开头角，或妄沽名，加之以伏邪饰伪，而好事之徒，不识其真伪者，徒多之进问〔六〕，自取诳惑，而拘制之，不令得行，广寻奇士异人，而告之曰，道尽于此矣。以误于有志者之不少，可叹可恚也。或闻有晓消五云〔七〕、飞八石〔八〕、转九丹〔九〕、冶黄白、水琼瑶〔一十〕、化朱碧、凝霜雪于神炉、采灵芝于嵩岳者，则多而毁之曰〔一一〕，此法独有赤松王乔知之，今世之人而云知之者，皆虚妄耳。则浅见之家，不觉此言有诈伪而作，便息远求之意。悲夫，可为慨叹者也！凌晷飙飞，暂少忽老，迅速之甚，谕之无物，百年之寿，三万余日耳。幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废，童蒙昏耄，除数十年，而险隘忧病〔一二〕，相寻代有，居世之年，略消其半，计定得百年者，喜笑平和，则不过五六十年，咄嗟灭尽，哀忧昏耄，六七千日耳，顾眄已尽矣，况于全百年者，万未有一乎？谛而念之，亦无以笑彼夏虫朝菌也〔一三〕。盖不知道者之所至悲矣。里语有之：人在世闲，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近。此譬虽丑，而实理也。达人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之术，而空自焦愁，无益于事。故云乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也。姬公请代武王，〔一四〕仲尼曳杖悲怀〔一五〕，是知圣人亦不乐速死矣。俗人见庄周有大梦之喻〔一六〕，因复竞共张齐死生之论。盖诡道强达，阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者，被疾病则遽针灸，冒危险则甚畏死。然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子书，若不吐反理之巧辨者，则谓之朴野，非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂于不然之说，而不能自返也。老子以长生久视为业，而庄周贵于摇尾涂中，不为被网之龟〔一七〕，被绣之牛〔一八〕，饿而求粟于河侯〔一九〕，以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实，偏据一句，不亦谬乎？且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟。若心有求生之志〔二十〕，何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉？其不信则已矣。其信之者，复患于俗情之不荡尽，而不能专以养生为意，而营世务之余暇而为之，所以或有为之者，恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也。是以上士先营长生之事，长生定可以任意。若未升玄去世，可且地仙人闲。若彭祖老子，止人中数百岁，不失人理之欢，然后徐徐登遐，亦盛事也。然决须好师，师不足奉，亦无由成也。昔汉太后从夏侯胜受尚书，赐胜黄金百斤，他物不可胜数。及胜死，又赐胜家钱二百万，为胜素服一百日〔二一〕。成帝在东宫时，从张禹受论语。及即尊位，赐禹爵关内侯〔二二〕，食邑千户，拜光禄大夫，赐黄金百斤。又迁丞相，进爵安昌侯。年老乞骸骨，赐安车驷马，黄金百斤，钱数万。及禹疾，天子自临省之，亲拜禹床下。章帝在东宫时，从桓荣以受孝经〔二三〕。及帝即位，以荣为太常上卿。天子幸荣第，令荣东面坐，设几杖。会百官及荣门生生徒数百人，帝亲自持业讲说。赐荣爵关内侯，食邑五千户。及荣病，天子幸其家，入巷下车，抱卷而趋，如弟子之礼。及荣薨，天子为荣素服。凡此诸君，非能攻城野战，折冲拓境，悬旌效节〔二四〕，祈连方〔二五〕，转元功，骋锐绝域也。徒以一经之业，宣传章句，而见尊重，巍巍如此，此但能说死人之余言耳。帝王之贵，犹自卑降以敬事之。世闲或有欲试修长生之道者，而不肯谦下于堪师者，直尔蹴迮〔二六〕，从求至要，宁可得乎？夫学者之恭逊驱走，何益于师之分寸乎？然不尔，则是彼心不尽；彼心不尽，则令人告之不力；告之不力，则秘诀何可悉得邪？不得已当以浮浅示之，岂足以成不死之功哉？亦有人皮肤好喜，而信道之诚，不根心神，有所索欲〔二七〕，阳为曲恭，累日之闲，怠慢已出。若值明智之师，且欲详观来者变态，试以淹久，故不告之，以测其志。则若此之人，情伪行露，亦终不得而教之，教之亦不得尽言吐实，言不了则为之无益也。陈安世者，年十三岁，盖灌叔本之客子耳〔二八〕，先得仙道。叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德贵，先得道者则为师矣，吾不敢倦执弟子之礼也。由是安世告之要方，遂复仙去矣。夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母〔二九〕，然不得明师，告之以度世之道，则无由免死，凿石有余焰，年命已雕颓矣。由此论之，明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？”
　　抱朴子曰：“古人质正，贵行贱言，故为政者不尚文辨，修道者不崇辞说。风俗衰薄，外饰弥繁，方策既山积于儒门，而内书亦鞅掌于术家。初学之徒，即未便可授以大要。又亦人情以本末殷富者为快。故后之知道者，干吉容嵩桂帛诸家，各着千所篇〔三十〕，然率多教诫之言，不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀，或但口传，或不过寻尺之素，在领带之中，非随师经久，累勤历试者，不能得也。杂猥弟子，皆各随其用心之疏密，履苦之久远，察其聪明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百岁中，时有尽其囊枕之中，肘腋之下，秘要之旨耳〔三一〕。或但将之合药，药成分之〔三二〕，足以使之不死而已，而终年不以其方文传之。故世闲道士，知金丹之事者，万无一也。而管见之属，谓仙法当具在于纷若之书，及于祭祀拜伏之闲而已矣。夫长生制在大药耳，非祠醮之所得也。昔秦汉二代，大兴祈祷，所祭太乙五神，陈宝八神之属〔三三〕，动用牛羊谷帛，钱费亿万，了无所益。况于匹夫，德之不备，体之不养，而欲以三牲酒肴，祝愿鬼神，以索延年，惑亦甚矣。或颇有好事者，诚欲为道，而不能勤求明师，合作异药，而但昼夜诵讲不要之书，数千百卷，诣老无益，便谓天下果无仙法。或举门扣头，以向空坐，烹宰牺牲，烧香请福，而病者不愈，死丧相袭，破产竭财，一无奇异，终不悔悟，自谓未笃。若以此之勤，求知方之师，以此之费，给买药之直者〔三四〕，亦必得神仙长生度世也。何异诣老空耕石田，而望千仓之收，用力虽尽〔三五〕，不得其所也。所谓适楚而道燕，马虽良而不到，非行之不疾，然失其道也。或有性信而喜信人，其聪明不足以校练真伪，揣测深浅；所博涉素狭，不能赏物。后世顽浅，趣得一人，自誉之子，云我有秘书，便守事之。而庸人小儿，多有外托有道之名，名过其实，由于夸诳，内抱贪浊，惟利是图，有所请为，辄强喑呜，俯仰抑扬。若所知宝秘乃深〔三六〕而不可得之状。其有所请，从其所求，俯仰含笑，或许以顷后，故使不觉者，欲罢而不能〔三七〕，自谓事之未勤，而礼币之尚轻也。于是笃信之心，尤加恭肃，赂以殊玩，为之执奴仆之役，不辞负重涉远，不避经险履危，欲以积劳自效，服苦求哀，庶有异闻。而虚引岁月，空委二亲之供养，捐妻子而不恤，戴霜蹈冰，连年随之，而妨资弃力，卒无所成。彼初诚欺之，末或惭之，懵然体中，实自空罄短乏，无能法以相教，将何法以成人乎？余目见此辈不少，可以有十余人〔三八〕。或自号高名，久居于世，世或谓之已三四百岁，但易名字，诈称圣人，托于人闲，而多有承事之者，余但不喜书其人之姓名耳。颇游俗闲，凡夫不识妍蚩，为共吹扬〔三九〕，增长妖妄，为彼巧伪之人，虚生华誉，歙习遂广，莫能甄别。故或令高人偶不留意澄察，而但任两耳者，误于学者，常由此辈，莫不使人叹息也。每见此曹，欺诳天下，以规势利者，迟速皆受殃罚，天网虽疏，终不漏也。但误有志者可念耳。世人多逐空声，□能校实。闻甲乙多弟子，至以百许，必当有异，便载驰竞逐，赴为相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不复寻精，彼得门人之力。或以致富，辨逐之虽久〔四十〕，犹无成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不与悟，自可悲哉！夫搜寻仞之垄，求干天之木；漉牛迹之中，索吞舟之鳞，用日虽久，安能得乎？嗟乎！将来之学者，虽当以求师为务，亦不可以不详择为急也。陋狭之夫，行浅德薄，功微缘少，不足成人之道，亦无功课以塞人重恩也。深思其趣，勿令徒劳也。”
　　抱朴子曰：“诸虚名之道士，既善为诳诈，以欺学者；又多护短匿愚，耻于不知，阳若以博涉已足〔四一〕，终不肯行求请问于胜己者，蠢尔守穷，面墙而立；又不但拱默而已，乃复憎忌于实有道者而谤毁之，恐彼声名之过己也。此等岂有意于长生之法哉？为欲以合致弟子，图其财力，以快其情欲而已耳。而不知天高听卑，其后必受斯殃也。夫贫者不可妄云我富也，贱者不可虚云我贵也，况道德之事实无，而空养门生弟子乎？凡俗之人，犹不宜怀妒善之心，况于道士，尤应以忠信快意为生者也，云何当以此之□然函胸臆闲乎〔四二〕？人自不能闻见神明，而神明之闻见己之甚易也〔四三〕。此何异乎在纱幌之外，不能察轩房之内，而肆其倨慢，谓人之不见己。此亦如窃锺枨物，铿然有声，恶他人闻之，因自掩其耳者之类也。而聋瞽之存乎精神者，唯欲专擅华名，独聚徒众，外求声价，内规财力〔四四〕，患疾胜己，乃剧于俗人之争权势也。遂以唇吻为刃锋，以毁誉为朋党，口亲心疏，貌合行离，阳敦同志之言，阴挟蜂虿之毒，此乃天人所共恶，招祸之符檄也。夫读五经，犹宜不耻下问，以进德修业，日有缉熙。至于射御之粗伎，书数之浅功，农桑之露事，规矩之小术，尚须师授以尽其理，况营长生之法，欲以延年度世，斯与救恤死事无异也。何可务惜请受之名，而永守无知之困，至老不改，临死不悔，此亦天民之笃暗者也。令人代之惭悚，为之者独不顾形影也。为儒生尚当兀然守朴，外托质素，知而如否，有而如无，令庸儿不得尽其称，称而不问不对，对必辞让而后言。何其道士之人，强以不知为知，以无有为有，虚自衒耀，以图奸利者乎？迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不耻改也。吾非苟为此言，诚有为而兴，所谓疾之而不能默然也。徒愍念愚人，不忍见婴儿之投井耳。若览之而悟者，亦仙药之一草也，吾何为哉！不御苦口，其危至矣，不俟脉诊而可知者也。”
　　抱朴子曰：“设有死罪，而人能救之者，必不为之吝劳辱而惮卑辞也，必获生生之功也。今杂猥道士之辈，不得金丹大法，必不得长生可知也。虽治病有起死之效，绝谷则积年不饥，役使鬼神，坐在立亡，瞻视千里，知人盛衰，发沈祟于幽翳，知祸福于未萌，犹无益于年命也，尚羞行请求，耻事先达，是惜一日之屈，而甘罔极之痛，是不见事类者也。古人有言曰，生之于我，利亦大焉。论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比焉。论其轻重，虽富有天下，不足以此术易焉。故有死王乐为生鼠之喻也〔四五〕。夫治国而国平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虚名，耻师授之蹔劳，虽日不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮刑者，犹欣然喜于去重而即轻，脱炙烂而保视息，甘其苦痛，过于更生矣。人但莫知当死之日，故不暂忧耳。若诚知之，而刖劓之事，可得延期者，必将为之。况但躬亲洒扫，执巾竭力于胜己者，可以见教之不死之道，亦何足为苦，而蔽者惮焉。假令有人，耻迅走而待野火之烧爇，羞逃风而致沈溺于重渊者，世必呼之为不晓事也，而咸知笑其不避灾危，而莫怪其不畏实祸，何哉〔四六〕？”
　　抱朴子曰：“昔者之着道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛〔四七〕，如吾之勤勤者也。实欲令迷者知反，失之东隅，收之桑榆，坠井引绠，愈于遂没。但惜美疢而距恶石者〔四八〕，不可如何耳。人谁无过，过而能改，日月之蚀，睎颜氏之子也〔四九〕。又欲使将来之好生道者，审于所托，故竭其忠告之良谋，而不饰淫丽之言，言发则指切，笔下则辞痛，惜在于长生而折抑邪耳，何所索哉？”
　　抱朴子曰：“深念学道艺养生者，随师不得其人，竟无所成，而使后之有志者，见彼之不得长生，因云天下之果无仙法也。凡自度生〔五十〕，必不能苦身约己以修玄妙者，亦徒进失干禄之业，退无难老之功，内误其身，外沮将来也。仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。”
　　校释
　　〔一〕　天地之大德曰生　语见周易系辞下。
　　〔二〕　血盟乃传　血盟，歃血誓盟。
　　〔三〕　安可衒其沽以告之哉　慎校本、宝颜堂本、崇文本“衒其”作“自衒”。
　　〔四〕　亦当同以为妖讹　慎校本、宝颜堂本、崇文本“同”作“指”。
　　〔五〕　但当少耳　宝颜堂本、崇文本“当”作“谓”。
　　〔六〕　徒多之进问　校补：“之”字疑涉上文诸“之”字而衍。
　　〔七〕　消五云　五云，五色之云。
　　〔八〕　飞八石　飞八石，炼八石之飞精。
　　〔九〕　转九丹　九丹，九转还丹。神仙传老子传：所出度世之法，九丹八石，玉醴金液。
　　〔一十〕水琼瑶　原校：“琼”一作“槿”。明案水琼瑶，溶化琼瑶为玉浆。
　　〔一一〕则多而毁之曰　孙校：“多”下疑有脱误。
　　〔一二〕险隘忧病　校勘记：御览六百七十二“隘”作“厄”。
　　〔一三〕亦无以笑彼夏虫朝菌也　庄子逍遥游云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。朝菌，生于朝而死于暮，至多不能过月之晦朔；蟪蛄，夏蝉也，夏生秋死。夏虫朝菌，喻生时之暂短耳。
　　〔一四〕姬公请代武王　姬公，周武王弟周公旦。武王病，周公袚斋，自为质，欲代武王。见史记周本纪。
　　〔一五〕仲尼曳杖悲怀　仲尼，孔丘字。史记孔子世家：孔丘病，子贡请见。孔丘方负杖逍遥于门，叹曰，太山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎！因以涕下，后七日卒。
　　〔一六〕庄周有大梦之喻　庄子齐物论：予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也。此即所谓大梦之喻。
　　〔一七〕庄周贵于摇尾涂中不为被网之龟　庄子秋水篇：庄子钓于濮水之上，楚王使人求之仕。庄子持竿不顾，曰，吾不愿为死龟，巾笥藏之庙堂之上，宁将曳尾于涂中。
　　〔一八〕被绣之牛　庄子列御寇篇：“或聘于庄子，庄子应其使曰，子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？”案史记老庄申韩列传作楚威王聘庄周。
　　〔一九〕饿而求粟于河侯　庄周家贫，故往贷粟于监河侯。见庄子外物篇。
　　〔二十〕若心有求生之志　宝颜堂本、崇文本“心”并作“必”。明案心即志也，作“必”于义为长。
　　〔二一〕汉太后从夏侯胜受尚书至为胜素服一百日　事见汉书夏侯胜传。胜死，太后为胜素服五日，与本篇所云一百日不同。按当从汉书。
　　〔二二〕成帝在东宫时从张禹受论语及即尊位赐禹爵关内侯　事见汉书张禹传。
　　〔二三〕章帝在东宫时从桓荣以受孝经　按后汉书明帝纪及桓荣传，明帝为皇太子时，桓荣所授非孝经，乃是尚书，盖葛洪误记其事欤！
　　〔二四〕悬旌效节　原校：“效节”一作“郊垧”。
　　〔二五〕祈连方　方，方伯；连，连帅，皆地方官之职名。
　　〔二六〕直尔蹴迮　蹴迮，蹙迫。
　　〔二七〕有所索欲　孙校：“欲”刻本作“取”。
　　〔二八〕陈安世者至灌叔本之客子耳　校勘记云：御览九百十一作陈世安，下亦作世安。按登涉篇有仙人陈安世。明案当作陈安世，影宋本御览所引与今本抱朴子正相合。灌叔本以为道尊德贵，不在年齿，拜佣童陈安世为师，故事并见神仙传。灌叔本一作权叔本。校勘记云：御览九百十一“灌”作“管”。
　　〔二九〕后□气血于父母　孙校：藏本无“血”字。
　　〔三十〕干吉容嵩桂帛诸家各着千所篇　孙校：“干”藏本作“于”。明案后汉书襄楷传：楷疏云，“臣前上琅邪宫崇受于吉神书”。唐李贤注：“神书，即今道家太平经，其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷”。相传后汉于吉撰。
　　容嵩即宫崇，师事于吉，除从于吉受太平经外，又著书百余卷，见神仙传。帛和，字仲理，三国辽东人，从董奉学行气服朮法，又到西城山，事王远学神丹方，见神仙传。
　　〔三一〕秘要之旨耳　孙校：藏本无“旨”字。
　　〔三二〕或但将之合药药成分之　“将之合药药成分之”八字，柏筠堂本、崇文本并作“将合成药以分之”。
　　〔三三〕秦汉二代至所祭太乙五神陈宝八神之属　案汉武帝时，亳人谬忌奏祠太一方，曰，天神贵者太一，太一佐曰五帝。五帝即五神。秦始皇祠八神，一曰天，二曰地，三曰兵，四曰阴，五曰阳，六曰月，七曰日，八曰四时。并见史记封禅书。
　　〔三四〕以此之费给买药之直者　孙校：“药”下藏本有“求明师秘术”五字，衍。
　　〔三五〕用力虽尽　宝颜堂本、崇文本“尽”作“勤”。
　　〔三六〕若所知宝秘乃深　宝颜堂本、崇文本“乃”作“之”。
　　〔三七〕故使不觉者欲罢而不能　宝颜堂本、崇文本“不觉者”作为“学者”。
　　〔三八〕可以有十余人　宝颜堂本、崇文本并无“以”字。
　　〔三九〕为共吹扬　宝颜堂本、崇文本“吹”作“称”。
　　〔四十〕辨逐之虽久　孙校：“辨”即“办”字。
　　〔四一〕阳若以博涉已足　宝颜堂本、崇文本无“以”字。
　　〔四二〕云何当以此之□然函胸臆闲乎　□，音别。□然，盘旋貌。
　　〔四三〕而神明之闻见己之甚易也　孙校：藏本无“而神明”三字。
　　〔四四〕内规财力　慎校本、宝颜堂本、崇文本“力”皆作“利”。
　　〔四五〕故有死王乐为生鼠之喻也　校勘记：御览九百十一死王乐生鼠下复有二语云：“虽为帝王，死不及生鼠”，似非抱朴本文，随志有音一卷，或即此。
　　〔四六〕莫怪其不畏实祸何哉　“实祸”慎校本、宝颜堂本、崇文本作“偾祸”。
　　〔四七〕箴砭为道之病痛　孙校：藏本缺“砭”字。
　　〔四八〕但惜美疢而距恶石者　孙校：“疢”藏本作“病”。明案鲁藩本亦作“病”。慎校本、宝颜堂本、崇文本“惜美疢”作“惜养危病”。
　　〔四九〕睎颜氏之子也　说文：“睎，望也”。颜氏之子，颜回。扬子法言学行篇云：睎颜之人，亦颜之徒也。
　　〔五十〕凡自度生　慎校本、宝颜堂本、崇文本“自”作“欲”。



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