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杂文 》 放虎歸山 》
第14節：紙上談兵--裝孫子(3)
李零 Li Ling
(一)任何"運用之妙"都得有運用的自由。宋承唐末五代之亂，最怕"驕兵悍將"，臨陣纔 授"錦囊妙計"，有"中禦之患"。這是政治原因。
(二)兵傢必知天地陰陽是個傳統。古代軍人要學式法，宋仁宗命楊惟德等撰"景ND344 三式"， "故當時壬遁之學最盛"，"自好奇傢援以談兵，遂有靖康時郭京之輩，以妖妄誤國" (《四庫全書總目》捲一○九《遁甲演義》提要)。這是屬於迷信。
另外，教條主義也是個大問題。
軍事上的教條主義還不僅僅是迷信兵書，知守法而不知用法，而是不懂"兵法"後面還有許 多支撐性的東西，以為用兵如博弈，純屬智力遊戲。例如趙括之誤就是如此。
觀上所述二蘇的《孫子》評論，我們可以註意到一種傾嚮，就是他們都認為"用兵"的關鍵 全在"治兵"，這種本事是從書本上學不到的。蘇洵說，治兵如禦僕妾，賤丈夫亦能為，不 必有人教之。蘇軾說，"揮舟於河，舟之逆順，水之麯折，忘於水者見之"。這與其說是他 們比武人更重實踐而輕書本，倒不如說是他們視政治的問題比單純的軍事問題更重要。如 蘇軾說"天子之兵，莫大於禦將"，還有他盛贊的《何博士備論》，都是着眼於此。
自古"治兵"與"用兵"的矛盾就是一個大問題。如戰國末，荀卿與臨武君議兵於趙孝成王 之 前。臨武君所貴是戰國時髦的孫、吳之術，而苟卿所貴是年代較早的"桓、文節制"和"湯 、武仁義"，根據是《司馬法》。荀卿法古，固然保守，但也不是沒有實際的考慮。他認為 "治兵"比"用兵"更重要，不懂"節制"的"用兵"是失其本統，衹能對付"小敵"，不 能對付 "大敵"；覺得"兵法"還不如軍隊素質、禦兵之術和制度性的東西來得可靠。例如齊國兵 法 最精，但"齊之技擊"不敵"魏氏之武卒"，"魏氏之武卒"不敵"秦之銳士"。晉、 秦得益於制度先進，故能後來居上。
古代名將長於兵法者有之，但更多是善於禦兵。如李廣之寬，程不識之嚴，皆其著名者。 而比禦兵更重要的是禦將，這個問題宋人最關心。本來以唐末、五代的背景考慮，宋代的" 內緊外鬆"也自有其合理性。可惜的是，它也正吃了"歷史合理性"的虧。
中國古代兵法的要義是能"忍"能"狠"，這是一位大人物講過的(見章士釗《柳文指要》 所述 其"友人"的心得)。"忍"起來，要多窩囊有多窩囊，裝孫子，鑽褲襠，包羞忍恥。"狠 "起 來，則殺他個片甲不留，斬草除根，無遺壽幼，把一肚子的"鳥氣"全釋放出來。這對瞭解 中國政治歷史的經驗和中國人的行為特點很重要。
古代兵傢講"敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之"(《孫子·謀攻》) ，毛澤東也說"打得贏就打，打不贏就走"(《中國革命戰爭的戰略問題》) ，都是出於這兩個字。《左傳》有 "退捨求平"，《三國》有英雄詐降，《水滸》也有好漢在板子底下招供，推其源，也還是 這兩個字的活用。中國近代史上有個葉名琛，守廣州不利，兵敗被俘，客死他鄉，時人譏 為"不戰不和，不降不走"。此話是否冤枉，我不知道，但四個"不"字確是犯了兵傢大忌 。劣勢戰爭，要打打不過，要拼拼不起，要和、要降、要走又吃虧丟面子，沒一樣好受。可 這樣的難題，你還不能不選擇。項羽兵敗，刎死烏江，後人題詠，杜牧說"江東子弟多才俊 ，捲土重來未可知"，主張逃，這是兵法；而李清照說"至今思項羽，不肯過江東"，則是 氣節。道德和技術衝突，各有評價標準，無法說哪個對。講氣節，你可以說"戰死事小，失 節事大"，可軍事學上最忌諱的就是一味拼命和死要面子，特別是拿別人的命換自己的面 子。
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