四书类 》 孟子與百姓生活   》 第14節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(1)      田玉川 Tian Yuchuan

　　而歷代當權者更是把對父母的孝敬，異化為絶對服從，以對應臣民對君王的絶對恭順。“君叫臣死，臣不敢不死；父讓子亡，子不敢不亡”，孝道演變成了暴政的工具。
　　今天，該是還孝道本原的時候了！
　　無論在任何時代，作為子女都有孝敬父母的義務，這是絶對應該的和必要的。至於現代該如何做，還要有鮮明的時代特色。孟子所處的那個男耕女織的時代，反復強調的老有所養，在現代社會已被各種逐漸完善的社會福利制度所代替。老人有退休金、養老金保障其生活，有醫療保險保障其治病，有老年活動中心、老年協會和老年大學保障其娛樂和學習，兒女們所要做的，不衹是出錢送物，衹要常回傢看看，老人就心滿意足了。
　　至於對老人的敬，那還要子女潛心去做。睏守空巢的老人，鬱悶成疾的老人，長期見不到子女的老人不在少數，子女對老人的孝敬遠遠不夠。在中國已開始步入老年型社會的今天，老年問題也是一大社會難題。
　　“仁民”：博施愛於衆
　　孟子是徹底的性善論者。
　　他老人傢堅信：“人無有不善，水無有不下。”（告子章句上）人性天生就是善的，就像水必然由高處嚮低處流一樣。衹要不受外界的影響，人性就不會變惡。
　　但這是不可能的。任何人性都不可能不受外界的影響，都會由善變惡。怎麽辦呢？“存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（盡心章句上）衹要固守本性，修養善心，無論生命長短，都可以安身立命，就能做到仁了。
　　“仁也者，人也。”（盡心章句下）仁即是人的本質，本心。“仁，人心也。”（告子章句上）仁，其實就是人心。衹要能保留人的本性，那就會像愛自己的親人那樣去“仁民”，就會推恩於所有的人。
　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。”（梁惠王章句上）把對自己老人的孝敬推恩到別人的老人，把對自己孩子的寵愛推恩到別人的孩子，天下的治理就像手掌運用一樣有把握。“仁民”還不能做到嗎？
　　由己推人，己仁則人仁。衹要己身修行為仁，就能推恩於人。
　　由人推己，人不仁則己不仁。己身己不仁，又如何推恩於人？
　　不能推恩於人，又如何能“仁民”？
　　對於性善者，“存其心，養其性”尚可行仁；對於性己不善者，又該如何行仁呢？
　　孟子他老人傢也深知其難：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶如一杯水救一車薪之火也，不熄，則謂之水不勝火。此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而己矣。”（告子章句上）區區一杯水，當然滅不了一車幹柴熊熊燃燒的烈火，問題不是水不能滅火，而是一杯水太少了。因此，衹有增加水，才能最終滅火。仁要戰勝不仁，衹有增強仁的力量，除此似乎別無他途。
　　“愛物”：“無物不長”
　　孟子繼承並發展了孔子的“仁愛”“天人合一”思想，把人與人之間的“仁愛”推恩於萬物。從而使“仁愛”思想形成了愛親、愛民、愛萬物三個層次和境界，人與萬物兩大和諧的生態係統。“親親而仁民，仁民而愛物。”（盡心章句上）三個層次和境界依次推展，兩大生態係統互相對應，其共同的依存和聯繫就是“仁愛”。
　　“愛物”是愛自然生態環境，與“親親”和“仁民”的人文生態環境的對應點，也就是“仁愛”。
　　在孟子看來，愛護生態環境與愛自己的親人及天下所有的人同等重要。
　　“取物不盡物”，“取物以順時”，人的生活需求來源於自然，就不能采取“竭澤而漁”和“殺雞取卵”的方式劫掠，而要取之有度，取之有時，這是孟子等先賢共同的主張。
　　衹有“厚德載物”，才能天人合一。
　　衹有切實保護好人類賴以生存的大自然，人類才能夠生存下去。
　　在人類尚處於初始的開發和文明創造階段，孟子就提出了如此明確的保護生態環境的主張，這無疑是他的偉大之處。



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第1節：序 孟子思想與我們的生活第2節：生於亂世
第3節：師於儒門第4節：遊於列國
第5節：授於故裏 聖於著作第6節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(1)
第7節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(2)第8節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(3)
第9節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(4)第10節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(5)
第11節：“親親”：孝為德之本(1)第12節：“親親”：孝為德之本(2)
第13節：“親親”：孝為德之本(3)第14節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(1)
第15節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(2)第16節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(3)
第17節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(4)第18節：養欲：即養禮
第19節：養心寡欲：心理減負(1)第20節：養心寡欲：心理減負(2)
第21節：養心寡欲：心理減負(3)第22節：良心：中國人特有的品性(1)
第23節：良心：中國人特有的品性(2)第24節：從小抓起：“易子而教”
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