天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已①。［故］有无相生②，难易相成，长短相形，高下相倾③，音声相和，前后相随④。［恒也。］是以圣人处无为之事，行不言之教⑤。万物作而不始⑥，［生而不有，为而不恃，⑦］功成而弗居⑧。夫唯弗居，是以不去⑨。
①此章取“规定即否定”（斯宾诺莎语）之义。设立美，则在其界限之外同时设定了非美。非美即丑恶，善也如此。知，即理智设定之规定也。
斯，此也。帛书已作矣，已、矣古通。
②河上公本、傅本、景龙本、范本等多如王本有“故”字。朱谦之说：“敦煌本、遂州碑本、顾观本无‘故’字。”帛书《老子》甲乙亦无“故”字。
③何按：成读如衬，映衬，对比也。形，王弼本作“较”。倾，诸本均如王本作“倾”，唯帛书《老子》甲乙本作“盈”。高亨说：“倾，帛书甲乙本作‘盈’，二字古通用。”帛书《老子》甲本注云：“盈，通行本作‘倾’，盖避汉惠帝刘盈讳改。盈，假为‘呈’或‘逞’。呈现。”成、形、倾（盈/逞），皆为比较、映衬、对比之义。
④音声相和，音、声古人有区别，音者，言也，声者，颂也。《礼记·乐记》：“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声，声成文谓之音。”简单的发音叫音，音的组合而有节奏叫声。声者，绳也，绳绳不绝曰声。
随，追也，缀也。在“前后相随”之后，帛书《老子》甲乙本均有“恒也”二字。
赫拉克利特：“对立的音声构成最美的和谐。”
⑤圣人，《老子》中凡三十二见，皆视为圣明至高之人（只有一处言“绝圣弃知”，有所贬责）。《说文》曰“圣，通也”，是圣字之义。《诗经·凯风》曰“圣善”，圣与善并举。又《诗经·小宛》曰“人之齐圣”，圣齐并举。《周礼·大司徒》“六德知、仁、圣、义、中、和”，圣与知仁义中和并举。《逸周书》“温柔圣善曰懿”，圣与温柔善并举。《大戴礼记》：“圣，知之华也；知，仁之实也；仁，信之器也；信，义之重也；义，利之本也。”圣与知信义仁并举。《庄子·在宥》曰：“说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。”圣与仁义礼乐知并举。《吕氏春秋·当务》：“妄意关内中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。”圣与勇义智仁并举。均视为美德。
圣人亦读为上人，乃是道义的承担者，是老子心目中的理想之王者。善听曰圣，圣人有明察之德。处，执也。今语处理即执理。处无为之事，即行事不露痕迹。行，执行。不言之教，没有语言的教诲。
⑥“万物作”：作，长也，生长。“不始”，河上公本、景龙本、王弼本作“不辞”。辞，言辞。“万物作而不辞”：万物默默地发生。傅本、遂州本、范本等则作“不为始”。帛书《老子》乙本作“弗始”（甲本缺）。
⑦罗振玉说：“敦煌本无此句。”遂州本、帛书《老子》亦无此句。
生而不有：有，读为“育”，扶育，培育。让事物自行发展而不作人为的扶育，如拔苗助长之类。
为，作也。“为无为，则无不治。”（第3章）为即“为无为”之为，亦即“处无为之事，行不言之教”。
恃读如持。持据，把持。
⑧功，工也，工作。居，刿也。收割曰刿。收刿有占有之义，故亦曰“居”。居，据有也。⑨去，丧失。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
<< Previous Chapter Next Chapter >>