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道家类 》 老子新解：何新全新詮釋古代經典 》
第2節
何新 He Xin
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已①。［故］有無相生②，難易相成，長短相形，高下相傾③，音聲相和，前後相隨④。［恆也。］是以聖人處無為之事，行不言之教⑤。萬物作而不始⑥，［生而不有，為而不恃，⑦］功成而弗居⑧。夫唯弗居，是以不去⑨。
①此章取“規定即否定”（斯賓諾莎語）之義。設立美，則在其界限之外同時設定了非美。非美即醜惡，善也如此。知，即理智設定之規定也。
斯，此也。帛書已作矣，已、矣古通。
②河上公本、傅本、景竜本、範本等多如王本有“故”字。朱謙之說：“敦煌本、遂州碑本、顧觀本無‘故’字。”帛書《老子》甲乙亦無“故”字。
③何按：成讀如襯，映襯，對比也。形，王弼本作“較”。傾，諸本均如王本作“傾”，唯帛書《老子》甲乙本作“盈”。高亨說：“傾，帛書甲乙本作‘盈’，二字古通用。”帛書《老子》甲本註云：“盈，通行本作‘傾’，蓋避漢惠帝劉盈諱改。盈，假為‘呈’或‘逞’。呈現。”成、形、傾（盈/逞），皆為比較、映襯、對比之義。
④音聲相和，音、聲古人有區別，音者，言也，聲者，頌也。《禮記·樂記》：“凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲，聲成文謂之音。”簡單的發音叫音，音的組合而有節奏叫聲。聲者，繩也，繩繩不絶曰聲。
隨，追也，綴也。在“前後相隨”之後，帛書《老子》甲乙本均有“恆也”二字。
赫拉剋利特：“對立的音聲構成最美的和諧。”
⑤聖人，《老子》中凡三十二見，皆視為聖明至高之人（衹有一處言“絶聖棄知”，有所貶責）。《說文》曰“聖，通也”，是聖字之義。《詩經·凱風》曰“聖善”，聖與善並舉。又《詩經·小宛》曰“人之齊聖”，聖齊並舉。《周禮·大司徒》“六德知、仁、聖、義、中、和”，聖與知仁義中和並舉。《逸周書》“溫柔聖善曰懿”，聖與溫柔善並舉。《大戴禮記》：“聖，知之華也；知，仁之實也；仁，信之器也；信，義之重也；義，利之本也。”聖與知信義仁並舉。《莊子·在宥》曰：“說仁邪，是亂於德也；說義邪，是悖於理也；說禮邪，是相於技也；說樂邪，是相於淫也；說聖邪，是相於藝也；說知邪，是相於疵也。”聖與仁義禮樂知並舉。《呂氏春秋·當務》：“妄意關內中藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁也。”聖與勇義智仁並舉。均視為美德。
聖人亦讀為上人，乃是道義的承擔者，是老子心目中的理想之王者。善聽曰聖，聖人有明察之德。處，執也。今語處理即執理。處無為之事，即行事不露痕跡。行，執行。不言之教，沒有語言的教誨。
⑥“萬物作”：作，長也，生長。“不始”，河上公本、景竜本、王弼本作“不辭”。辭，言辭。“萬物作而不辭”：萬物默默地發生。傅本、遂州本、範本等則作“不為始”。帛書《老子》乙本作“弗始”（甲本缺）。
⑦羅振玉說：“敦煌本無此句。”遂州本、帛書《老子》亦無此句。
生而不有：有，讀為“育”，扶育，培育。讓事物自行發展而不作人為的扶育，如拔苗助長之類。
為，作也。“為無為，則無不治。”（第3章）為即“為無為”之為，亦即“處無為之事，行不言之教”。
恃讀如持。持據，把持。
⑧功，工也，工作。居，劌也。收割曰劌。收劌有占有之義，故亦曰“居”。居，據有也。⑨去，喪失。
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【資料來源】北京工業大學出版社 |
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