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四书类 》 論語今註今譯 》
捲二 為政（5）
王云五 Wang Yunwu
毛子水 Mao Zishui
［今譯］
孔子說：“一個君子，不能跟器物一般，隨人使用！”
子貢問君子。子曰：“先行，其言而後從之①。”
［今註］
①“而”，意同“乃”。（舊讀多以“先行其言”為句。《夢溪筆談》：先行當為句。）
［今譯］
子貢問怎麽纔算一個君子。孔子說：“先把事做好，然後再來說。”
子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”
［今註］
①周、比二字都有親密的意思。這裏孔子對舉這兩字說這話，兩字分有好壞的含義，這乃是一時的分別。（孔曰：“忠信為周；阿黨為比。”《經義述聞》：“以義合者周也；以利合者比也。”）不過我們應知道，即在孔子自己的話裏，比字有時亦含有好的意義。（“義之與比”）
［今譯］
孔子說：“一個君子對人忠信而不阿黨，小人衹知阿黨而不能忠信。”
子曰：“學而不思則罔①，思而不學則殆②。”
［今註］
①《禮記少儀》鄭註：“罔，猶罔罔，無知貌。”（朱駿聲以為藉罔為妄。按：妄亂謬妄，亦即無知。）
②《公羊襄五年傳》註：殆，疑。王引之以為這章和子張學幹祿章的殆，都當訓疑。
［今譯］
孔子說：“勤求學問而不用心思索，那還是罔罔無所知的；衹用心空想而不勤求學問，那就得不到明確的知識。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已①”！
［今註］
①《集解》：“攻，治也。”皇疏：“異端，謂雜書也。言人若不學六籍正典而雜學於諸子百傢，此則為害之深。”劉疏：“下篇子夏曰，雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。《集解》以小道為異端。……以異端為雜書，乃漢人舊義。故鄭註子夏之言小道亦以為‘如今諸子書也’。《中庸》記雲，子曰，素隱行怪，後世有術焉，吾弗為之矣。素隱行怪，正是小道異端者之所為。至後世有述，而其害何可勝言，夫子故弗為以絶之也。”按：劉氏以素隱行怪為異端，似比以雜書為異端更為合理。但我以為孔子所謂“異端”，當指正常學業以外的事情講。《論語》記“子不語怪、力、亂、神”，這四件事情，當然是孔子所謂異端的。對正在受業的弟子講話，自亦可稱雜書為異端。因為誦詩讀書的時候，若分心於雜書，則必有廢時的害處。若詩書已畢業，則多見多聞而識之，亦是求知的正途。雜書有時乃是很有益的東西，孔子有時亦引用古志。我想，孔子說這話，不過告誡弟子於受業時期，不要分心於外務罷了。所謂害，亦衹是指荒時廢業言。我們看樊遲請學稼而孔子答以吾不如老農；子路問事鬼神而孔子答以未能事人焉能事鬼。這都是孔子恐怕他們用心於外務而害正業，所以不正答所問。子貢方人，孔子亦有微詞，這當是由於任意評人，於自己的德業並沒有益處，所以亦可看做外務。至於“女與回也孰愈”的問話，出自老師，當是為探測弟子的進境而作的。《集註》以楊墨為異端的例，未必合於孔子的意思。設使孔子生在孟子的時代，他要怎樣距楊墨，恐亦是問題。這章自來異說紛紜：“攻”有攻治、攻擊兩義；“已”於語詞外又有“止”義。焦循《論語補疏》倒有一段可取的意思：“韓詩外傳云，別殊類使不相害；序異端使不相悖。蓋異端者，各為一端，彼此互異；惟執持不能通則悖，悖則害矣。有以攻治之，即所謂序異端也。斯害也已，所謂使不相悖也。”焦氏這個說法，雖未必和本章的經旨相合，但設使孔子生於今天，當亦會贊成焦氏這個意見的。為開拓讀者心胸起見，我們把焦說節錄在這裏。譯文則仍用我個人的意見。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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