②田：是地面的表属，蓄有浅水，可以种植生长植物的。
③大人：历来有多种解说，最妥的注释，见于本卦——乾卦原文的文言中。综合文言的意思，有如《乾凿度》所谓：“圣明德备曰大人。”事实上，在古代所谓大人的意思，多半是用于对在上位的人而言。孟喜说：“周人五号：帝，天称，一也。王，美称，二也。天子，爵号，三也。大君者，兴盛行异，四也。大人者，圣人德备，五也。”
［今译］
乾卦的第二爻（九二），象征出现在田地上的龙一样，可以见到高贵的大人物而有利了。
［今释］
（一）“见龙在田”一句，是由以上初九爻爻辞“潜龙勿用”的观念而来。见字，古代与“现”字通用，也可称为“现龙在田”的意思。又有一说：因为九二的阳爻，一变而为阴爻，便成为离卦。离卦是象征眼目的符号，所以便有利于见到大人的现象。由于上面所说龙的“变化莫测，隐现不定”的现象和作用；现在从本卦第二爻的卦象（画出卦爻的现象）来看，它已由第一爻，变化上升到第二爻的爻位来了。依《易经》画卦六爻的原理，下面三爻称为内卦，也叫做下卦。上面三爻叫做外卦，也叫做上卦。所谓“因而重之”，便是综合内外两卦的爻位，才叫做六爻。内卦以第二爻为中爻，外卦以第五爻为中爻。如果从象征性的现象来讲，初爻，是在底层；中爻，是在中层。所以本卦的第二爻爻位，便像在地面表层的理象。九二，是代表本卦已经发动的阳能，用龙的“变化不测”的德性，作为表示它的象征，说它好像潜伏着的龙，到了这个时候，已经发动上升到地面上来，在蓄有浅水的地面上呈现出它的作用，大家都可以看得见了，它也可以见到大人了。所以这句爻辞，便称它为“见龙在田”。
（二）“利见大人”一句，是从本卦九二爻的象征性，推之于人事现象的作用而言。如果用在占卜，得到这一爻，便有潜龙上升到地面，必有所为而发的现象。但是它的动向，还未确定，所以比它为“利见大人”。还有，初九爻的情况，犹如太阳在夜里，潜藏未出，还未发动。九二爻的情形，犹如早晨的太阳，从地面上升，出现在大地上所有人们的眼前，给予人们无比的生机与希望。用这个现象来比拟人事，因此，便有“利见大人”的爻辞了。总之，研读乾卦六爻的爻辞，都是用龙来表示它的作用。但千万不要为龙的这个先入为主的观念所困惑，便自然会得到融会贯通的道理了。古来许多精通《易经》学术的大家，著名的如汉代的焦赣、京房，宋代的邵雍等人，他们便能深通其理，活用它的现象与作用，才达到精详变通的妙用。如果一定认为这是周文王囚于羑里，他占到快要出来的占辞，未免太过拘泥，只可作为比拟的说法，并不可以确定它必是如此。
（三）九二爻的爻辞，何以比拟它是“利见大人”，不说它是利见君子，更不说它利见小人呢？这种观念，完全根据爻象的位置而言。因此九二爻与九五爻相应，五爻是卦中的主体。本卦九五爻是阳刚之主，比拟它是有德、有才，得时、得位，又中、又正。因其才、德、时、位完全具备，所以称它作大人。但是二爻五爻既又相隔，何以又说它是“利见大人”呢？因为五是代表君道的位置。二是代表臣道的位置。君臣虽然不同位，却是同德。君臣上下，同心同德，自然就得利了。所以说“利见大人”了。《周易》六十四卦中，有三百八十四爻，只有乾卦二五两爻，提到“利见大人”。其他的卦爻，并无这种比拟的辞句。讼卦、蹇卦、萃卦、巽卦，四卦卦辞中也提到“利见大人”，但并不是爻辞。还有升卦六五爻，称“用见大人”，并不说它是“利见大人”。
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