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易类 》 周易今註今譯 》
上經（3）
南懷瑾 Na Huaijin
徐芹庭 Xu Qinting
②田：是地面的表屬，蓄有淺水，可以種植生長植物的。
③大人：歷來有多種解說，最妥的註釋，見於本卦——乾卦原文的文言中。綜合文言的意思，有如《乾鑿度》所謂：“聖明德備曰大人。”事實上，在古代所謂大人的意思，多半是用於對在上位的人而言。孟喜說：“周人五號：帝，天稱，一也。王，美稱，二也。天子，爵號，三也。大君者，興盛行異，四也。大人者，聖人德備，五也。”
［今譯］
乾卦的第二爻（九二），象徵出現在田地上的竜一樣，可以見到高貴的大人物而有利了。
［今釋］
（一）“見竜在田”一句，是由以上初九爻爻辭“潛竜勿用”的觀念而來。見字，古代與“現”字通用，也可稱為“現竜在田”的意思。又有一說：因為九二的陽爻，一變而為陰爻，便成為離卦。離卦是象徵眼目的符號，所以便有利於見到大人的現象。由於上面所說竜的“變化莫測，隱現不定”的現象和作用；現在從本卦第二爻的卦象（畫出卦爻的現象）來看，它已由第一爻，變化上升到第二爻的爻位來了。依《易經》畫卦六爻的原理，下面三爻稱為內卦，也叫做下卦。上面三爻叫做外卦，也叫做上卦。所謂“因而重之”，便是綜合內外兩卦的爻位，纔叫做六爻。內卦以第二爻為中爻，外卦以第五爻為中爻。如果從象徵性的現象來講，初爻，是在底層；中爻，是在中層。所以本卦的第二爻爻位，便像在地面表層的理象。九二，是代表本卦已經發動的陽能，用竜的“變化不測”的德性，作為表示它的象徵，說它好像潛伏着的竜，到了這個時候，已經發動上升到地面上來，在蓄有淺水的地面上呈現出它的作用，大傢都可以看得見了，它也可以見到大人了。所以這句爻辭，便稱它為“見竜在田”。
（二）“利見大人”一句，是從本卦九二爻的象徵性，推之於人事現象的作用而言。如果用在占卜，得到這一爻，便有潛竜上升到地面，必有所為而發的現象。但是它的動嚮，還未確定，所以比它為“利見大人”。還有，初九爻的情況，猶如太陽在夜裏，潛藏未出，還未發動。九二爻的情形，猶如早晨的太陽，從地面上升，出現在大地上所有人們的眼前，給予人們無比的生機與希望。用這個現象來比擬人事，因此，便有“利見大人”的爻辭了。總之，研讀乾卦六爻的爻辭，都是用竜來表示它的作用。但千萬不要為竜的這個先入為主的觀念所睏惑，便自然會得到融會貫通的道理了。古來許多精通《易經》學術的大傢，著名的如漢代的焦贛、京房，宋代的邵雍等人，他們便能深通其理，活用它的現象與作用，纔達到精詳變通的妙用。如果一定認為這是周文王囚於羑裏，他占到快要出來的占辭，未免太過拘泥，衹可作為比擬的說法，並不可以確定它必是如此。
（三）九二爻的爻辭，何以比擬它是“利見大人”，不說它是利見君子，更不說它利見小人呢？這種觀念，完全根據爻象的位置而言。因此九二爻與九五爻相應，五爻是卦中的主體。本卦九五爻是陽剛之主，比擬它是有德、有纔，得時、得位，又中、又正。因其纔、德、時、位完全具備，所以稱它作大人。但是二爻五爻既又相隔，何以又說它是“利見大人”呢？因為五是代表君道的位置。二是代表臣道的位置。君臣雖然不同位，卻是同德。君臣上下，同心同德，自然就得利了。所以說“利見大人”了。《周易》六十四卦中，有三百八十四爻，衹有乾卦二五兩爻，提到“利見大人”。其他的卦爻，並無這種比擬的辭句。訟卦、蹇卦、萃卦、巽卦，四卦卦辭中也提到“利見大人”，但並不是爻辭。還有升卦六五爻，稱“用見大人”，並不說它是“利見大人”。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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第 I [II] 頁
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