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散文集 》 全唐文 》
第02部·捲一百三十九
董誥 Dong Gao
阮元 Yuan Yuan
◎ 魏徵（一）
徵字元成，鉅鹿麯城人。少以策幹李密不用，後隨密來降，授秘書丞。隱太子引為洗馬。太子敗，太宗引為詹事主簿。及踐祚，遷秘書監，參預朝政，進侍中，封鄭國公，拜太子太師。薨年六十四，贈司空相州都督，謚曰文貞。
◇ 道觀內柏樹賦（並序）
元壇內有柏樹焉，封植營護，幾乎二紀。枝幹扶疏，不過數尺，籠於衆草之中，覆乎叢棘之下，雖磊落節目，不改本性，然而翳薈蒙蘢，莫能自申達也。惜其不生高峰，臨絶壑，籠日月，帶霞，而與夫擁腫之徒，雜糅茲地，此豈所謂方以類聚，物以群分者哉？有感於懷，喟然而賦。其詞曰：
覽大鈞之播化，察草木之殊類。雨露清而並榮，霜雪г而俱悴。唯丸丸之庭柏，稟自然而醇粹。涉青陽不增其華，歷元英不減其翠。原斯木之攸挺，植新甫之高岑。幹霄漢以上秀，絶無地而下臨。籠日月以散彩，俯霞而結陰。邁千祀而逾茂，秉四時而一心。靈根再徙，茲庭爰植。高節未彰，貞心誰識。既雜沓乎衆草，又蕪沒乎叢棘。匪王孫之見知，志耿介其何極？若乃春風起於末，美景麗乎中園。水含苔於麯浦，草鋪露於平原。成蹊花亂，幽𠔌鶯喧。徒耿然而自撫，謝桃李而無言。至於日窮於紀，歲雲暮止。飄蓬亂驚，愁疊起。冰凝無際，雪飛千裏。顧衆類之颯然，鬱亭亭而孤峙。貴不移於本性，方有儷乎君子。聊染翰以寄懷，庶無虧於善始。
◇ 請陪送葬建成元吉表
臣等昔受命太上，委質東宮，出入竜樓，垂將一紀。前宮結釁宗社，得罪人神。臣等不能死亡，甘從夷戮，負其罪戾，置錄周行，徒竭生涯，將何上報？陛下德光四海，道冠前王，陟岡有感，追懷常棣，明社稷之大義，申骨肉之深恩，卜葬二王，遠期有日。臣等永惟疇昔，忝曰舊臣。喪君有君，雖展事君之禮；宿草將列，未申送往之哀。瞻望九原，義深凡百。望於葬日，送至墓所。
◇ 諫格猛獸表
臣徵言，臣聞書美文王，不敢盤於遊田；傳述虞箴，稱夷羿以為誡。昔漢文臨霸坂，欲馳下，袁盎攬轡曰：「聖主不乘危，不僥幸。」今陛下騁六飛，馳不測之山，如有馬驚車敗，陛下縱欲自輕，其奈高廟何？孝武好格猛獸，相如諫曰：「力稱鳥獲，捷言慶忌，人誠有之，獸亦宜然。卒然遇逸材之獸，駭不存之地，雖有烏獲之猛，逄蒙之伎，不可得用，而枯木朽株，盡為難矣。雖萬全而無患，然本非天子所宜近。」孝元郊泰，因留射獵，薛廣德奏稱：「竊見關東睏極，人民流離。今日撞亡秦之鐘，歌鄭衛之樂，士卒暴露，從官勞倦，顧如宗廟社稷何？憑河暴虎，未之比也。」臣竊思此數帝之心，豈同木石，獨不好馳騁之樂。而割情屈己，從臣下之言者，志存為國，不為身也。臣伏聞車駕近出，親格猛獸，晨往夜還，以萬乘之尊，ウ行荒野，踐深林，涉豐草，甚非萬全之計。願陛下割私情之娛，罷格獸之樂，上為宗廟社稷，下慰群僚兆庶則天下幸甚。
◇ 遺表藁
（謹按：《魏鄭公諫錄》：「徵亡，太宗遣人至宅，就求其書，得遺表一紙，始立藁草，字皆難識，惟有數行，乃稍可分辨。」雲雲。）
天下之事，有善有惡，任善人則國安，用惡人則國亂。公卿之內，情有愛憎，憎者惟見其惡，愛者惟見其善。愛憎之間，所宜詳審。若愛而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿貳，可以興矣。
◇ 論時政疏
臣觀自古受圖膺運，繼體守文，控禦英傑，南面臨下，皆欲配厚德於天地，齊高明於日月，本支百代，傳祚無窮。然而剋終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之失其道也。殷鑒不遠，可得而言。昔在有隋，統一寰宇，甲兵強盛，三十餘年，風行萬裏，威動殊俗。一旦舉而棄之，盡為他人所有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀紂，以就滅亡哉？蓋恃其富強，不虞後患。驅天下以從欲，罄萬物以自奉。采域中之子女，求遠方之奇異。宮宇是飾，臺榭是崇。徭役無時，幹戈不戢。外示威重，內多隘忌。讒邪者必遂其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔。人不堪命，率土分析，遂以四海之尊，殞於匹夫之手，子孫殄滅，為天下之笑，深可痛矣！
聖哲乘機，拯其危溺，八柱傾而復正，四維絶而更張。遠肅邇安，不疏於期月；勝殘去殺，無待於百年。今宮觀臺榭，盡居之矣；珍奇異物，盡收之矣；姬薑淑媛，盡侍於側矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以亡，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休。焚鹿臺之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡於峻宇，思安處於卑宮，則神化潛通，無為而理。德之上也，若成功不毀，即仍其舊；除其不急，損之又損。雜茅茨於桂棟，參玉砌於土階，悅以使人，不竭其力。常念居之者逸，作之者勞；億兆悅以子來，群生仰而遂性。德之次也。若惟聖罔念，不慎厥終，忘締構之艱難，謂天命之可恃。忽采椽之恭儉，追雕墻之侈靡；因其基以崇之，增其舊而飾之。觸類而長，不思止足，人不見德，而勞役是聞。斯為下矣。譬如負薪救火，揚湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可則也。後嗣何觀？夫事無可觀，則人怨神怒；人怨神怒，則災害必生；災害既生，則禍亂必作；禍亂既作，而能以身名令終者鮮矣。順天革命之後，將隆七百之祚，貽厥孫謨，傳之萬世。難得易失，可不念哉。
◇ 第二疏
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必瀎其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝春欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能剋終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎！昔取之而有餘。今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙衝以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養鬆喬之壽。鳴琴垂拱，不言而化，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
◇ 第三疏
臣聞《書》曰：「明德慎罰，惟刑之恤哉！」《禮》雲：「為上易事，為下易知，則刑不煩。上多疑則百姓惑，下難知則君長勞。」夫上易事，下易知，君長不勞，百姓不惑。故君有一德，臣無二心。上播忠厚之誠，下竭股肱之力。然後太平之基下墜，康哉之詠斯隆。當今道被華夷，功高宇宙，無思不服，無遠不臻。然言尚於簡文，志在於明察，刑賞之用，有所未盡矣。夫刑賞之本，在乎揚善而懲惡。帝王之所以與天下為畫一，不以親疏貴賤而輕重者也。今之刑賞，未必盡然。或屈伸在乎好惡，輕重由乎喜怒。遇喜，則矜其情於法中；逢怒，則求其罪於事外；所好，則鑽皮出其毛羽；所惡，則洗垢求其瘢痕；瘢痕可求，則刑斯濫矣。羽毛可出，則賞斯謬矣。刑濫，則小人道長。賞謬，則君子道消。小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也。
且夫暇豫清談，皆敦尚於孔老；威怒所至，則取法於申韓。直道而行，非無三黜，危人自安，蓋亦多矣。故道德之旨未宏，刻薄之風尚扇。夫上風既扇，則下生百端。人競趨時，憲章不一。稽之王度，實虧君道。昔州犁上下其手，楚國之法遂差；張湯輕重其心，漢朝之刑以弊。以人臣之頗僻，猶莫能申其欺罔；況人君之高下，將何以措其手足？以聖之聰明，無幽微而不燭，豈神有所不達，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑為念；樂其所樂，遂忘先笑之變。禍福相倚，吉兇同域。唯人所召，安可不思？頃者責罰稍多，威怒微厲，或以供帳不贍，或以營作差遣，或以物不稱心，或以人不從欲，皆非緻理之所急，實乃驕奢之攸漸。是知貴不與驕期而驕自緻，富不與奢期而奢自來，非徒語也。
且我之所代，實在有隋。隋氏亂亡之源，聖明之所臨照。以隋氏之府藏，譬今日之資儲；以隋氏之甲兵，況當今之士馬；以隋氏之戶口，校今時之百姓，度長比大，曾何等級？然隋氏以富強而喪敗，動之也；我以貧寡而安寧，靜之也。靜之則安，動之則亂，人皆知之，非隱而難見也，非微而難察也。然鮮蹈平易之途，多遵覆車之轍何哉？在於安不思危，治不念亂，存不慮亡之所致也。昔隋氏之未亂，自謂必無亂；隋氏之未亡，自謂必不亡，所以甲兵屢動，徭役不息。至於將加戮辱，竟未悟其滅亡之所由也，可不哀哉？
夫鑒形之美惡，必就於止水；鑒國之安危，必取於亡國。故《詩》曰：「殷鑒不遠，在夏後之世。」又曰：「伐柯伐柯，其則不遠。」臣願當今之動靜，必思隋氏以為殷鑒，則存亡治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。知存亡之所在，節嗜欲以從人。省畋遊之娛，息靡麗之作。罷不急之務，慎偏聽之怒。近忠厚，遠便佞。杜悅耳之邪說，甘苦口之忠言。去易進之人，賤難得之貨。采堯舜之誹謗，追禹湯之罪己。惜十傢之産，順百姓之心。近取諸身，恕以待物。思勞謙以受益，不自滿以招損。有動則庶類以和，出言則千裏斯應。超上德於前載，樹風聲於後昆。聖哲之宏規，帝王之盛業，能事斯畢，在乎慎守而已。
夫守之則易，取之實難。既能得其所以難，豈不能保其所以易？其或保之不固，則驕奢淫佚動之也。慎終如始，可不勉歟？《易》曰：「君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。是以身安而國傢可保。」誠哉斯言，不可以不深察也。伏惟陛下欲善之志，不減於昔時，聞過必改，少虧於曩日。若能以當今之無事，行疇昔之恭儉，則盡善盡美，固無得而稱焉。
◇ 第四疏
臣聞為國之基，必資於德禮；君之所保，惟在於誠信。誠信立，則下無二心；德禮行，則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在於父子君臣，不可斯須而廢也。故孔子曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」又曰：「自古皆有死，人無信不立。」文子曰：「同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。」然則言而不行，言不信也；令而不從，令無誠也。不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。
自王道休明，十有餘載，威加海外，萬國來庭，倉廩日積，土地日廣。然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情，未盡於誠信，雖有善始之勤，未睹剋終之美故也。其所由來者漸，非一朝一夕之故。昔貞觀之始，聞善若驚，既五六年間，猶悅以從諫。自茲厥後，漸惡直言，雖或勉強時有所容，非復曩時之豁如也。謇諤之士，稍避竜鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為朋黨，謂告︳者為至公，謂強直者為擅權，謂忠讜者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯偽而無咎。強直者畏擅權之議，忠讜者慮誹謗之尤。至於竊金生疑，投杼緻惑。正人不得盡其言，大臣莫能與之爭。熒惑視聽，鬱閼大猷，妨化損德，其在茲乎？故孔子之惡利口之覆邦傢，蓋為此也。
且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚人之善，臨難不苟免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，惟利之所在，危人以自安。夫苟在危人，則何所不至？今將求緻治，必委之於君子；事有得失，或訪之於小人。其待君子也，則敬而疏；遇小人也，必輕而狎。狎則言無不盡，疏則情不上通。是則毀譽在於小人，刑罰加於君子。實興喪所在，亦安危所係，安可以不慎哉？此乃孫卿所謂使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？夫中智之人，豈無小慧，然纔非經國，慮不及遠，雖竭力盡誠，猶未免於傾敗。況內懷姦利，承順顔旨，其為禍患，不亦深乎？故孔子曰：「君子或有不仁者焉，未見小人而仁者。」然則君子不能無小惡，惡不積，無妨於正道。小人或時有小善，善不積，不足以立忠。今謂之善人矣。復慮其時有不信，何異夫立直木而疑其影之麯乎？雖竭精神，勞思慮，其不可得，亦已明矣。
夫君能盡禮，臣能竭忠，必有在乎內外無私，上下相信。上不信，則無以使下；下不信，則無以事上。信之為道大矣哉！故自天之，吉無不利。昔齊桓公問於管仲曰：「吾欲酒腐於爵，肉腐於俎，得無害於霸乎？」管仲曰：「此固非其善者，然亦無害於霸也。」公曰：「如何而害霸乎？」曰：「不能知人，害霸也。知而不能用，害霸也。用而不能任，害霸也。任而不能信，害霸也。既信而又使小人參之，害霸也。」晉中行穆伯攻鼓，經年而不能下，魏簡倫曰：「鼓之嗇夫，簡倫之知，請無疲士大夫，而鼓可得。」穆伯不應。左右曰：「折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不取？」穆伯曰：「簡倫之為人也，佞而不仁。若使簡倫下之，吾不可以不賞。若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國之士，捨仁而為佞。雖得鼓，將何用之？」夫穆伯列國大夫，管仲霸者之佐，猶能慎於信任遠避佞人也如此，況乎為四海之大君，應千齡之上聖，而可使巍巍之盛德，復將有所間然乎？若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，勵之以義，節之以禮。然後善善而惡惡，審罰而明賞，則小人絶其邪佞，君子自強不息。無為而化，何遠之有？善善而不能進，惡惡而不能去，罰不及於有罪，賞不加於有功，則危亡之期，或未可保，永錫祚允，將何望哉？
◇ 韋宏質妄議宰相疏
宰相有姦謀隱慝，則人人皆得上論。至於製置職業，固是人主之柄，非小臣所得幹議。古者朝廷之士，尚各守官業，思不出位，況韋宏質賤人，豈得以非所宜言，上黷明主？此是輕宰相矣。後漢太學諸生頗幹時政，其時謂之處士橫議。望陛下知其邪計從朋黨而來，每事明察，遏絶將來之漸，則朝廷安靜，邪黨自銷矣。
◇ 論治道疏
臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，已成不備，為未成人。然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必資股肱以致治。《禮》雲：「人以君為心，君以臣為體。心莊則體舒，心肅則容敬。」《書》雲：「元首明哉，股肱良哉，萬事康哉。元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。」然則委棄股肱，獨任胸臆，具體成理，非所聞也。夫君臣相遇，自古為難。以石投水，千載一合。以水投石，無時不有。其能開至公之道，申天下之用，內盡心膂，外竭股肱，和若????梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在於禮之而已。昔周文遊於鳳凰之墟，襪係解，顧左右，莫可使結者，乃自結之。豈周文之朝，盡為俊，聖明之代，獨無君子哉？但知與不知，禮與不禮耳。是以伊尹有莘之媵臣，韓信項氏之亡命。殷湯緻禮，定王業於南巢；漢祖登壇，成帝統於垓下。若夏桀不棄於伊尹，項王垂恩於韓信，豈肯敗已成之國，為滅亡之虜乎？又微子骨肉也，受茅土於宋；箕子良臣也，陳洪範於周。仲尼稱其仁，莫有非之者。《禮記》稱：「魯穆公問於子思曰：『為舊君反服，古歟？』子思曰：『古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；今之君子，進人若將加諸膝，退人若將墜諸泉，無為戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？』齊景公問於晏子曰：『忠臣之事君，如之何？』晏子對曰：『有難不死，出亡不送。』公曰：『裂地以封之，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，何也？』晏子曰：『言而見用，終身無難，臣何死焉？諫而見從，終身不亡，臣何送焉？若言而不見用，有難而死，是妄死也。諫而不見從，出亡而送，是詐忠也。』」《春秋左氏傳》曰：「崔杼弒齊莊公，晏子立於崔氏之門外，其人曰：『死乎？』曰：『獨吾君也乎哉？吾死也。』曰：『行乎？』曰：『吾罪也乎哉？吾亡也。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為已死而為已亡，非其親昵，誰敢任之？』門啓而入，枕屍股而哭之，興，三踴而出。」孟子曰：「君視臣如手足，臣視君如腹心。君視臣如犬馬，臣視君如國人。君視臣如土芥，臣視君如寇讎。」雖臣之事君，無有二志，至於去就之節，尚緣恩施厚薄。然則為人上者，安可以無禮於上哉？
竊觀在朝群臣，當樞機之寄者，或地鄰齊惡，或業預經綸，並立事立功，皆一時之選，處之衡軸，為任重矣。任之雖重，信之未篤。信之不篤，則人或自疑。人或自疑，則心懷苟且。心懷苟且，則節義不立。節義不立，則名教不興。名教不興，而可與固太平之基，保七百之祚，未之有也。又國傢重惜功臣，不念舊惡，方之前聖，一無所間然。但寬於大事，急於小罪，臨時責怒，未免愛憎之心，不可以為政。君嚴其禁，臣或犯之，況上啓其源，下必有甚。川壅而潰，其傷必多。欲使凡百黎元，何所措其手足？此則君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂者。《禮》曰：「愛而知其惡，憎而知其善。」若憎而不知其善，則為善者必懼。愛而不知其惡，則為惡者實繁。《詩》曰：「君子如怒，亂庶遄沮。」然則古人之震怒，將以懲惡，當今之威罰，所以長姦，此非堯舜之心，非湯禹之事。《書》雲：「撫我則後，虐我則讎。」孫卿子曰：「君舟也，人水也，水所以載舟，亦所以覆舟。」孔子曰：「魚失水而死，水失魚，則猶為水也。」故堯戰戰慄慄，日慎一日。安可不深思之乎？安可不熟慮之乎？
夫委大臣以大體，責小臣以小事，為國之常也，為理之道也。今委之以職，則重大臣而輕小臣，至於有事，則信小臣而疑大臣，信其所輕，疑其所重，將以致理，其可得乎？又政貴有恆，不求屢易。今或責小臣以大體，或責大臣以小事，小臣乘非其據，大臣孰得其所守？大臣或以小過獲罪，小臣或以大體受罰，職非其位，罰非其罪，欲其無私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責以小罪。任以大官，求其細過，刀筆之吏，順旨承風，舞文弄法，麯成其罪。自陳也，則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實。進退惟𠔌，莫能自明。則苟免其禍，大臣苟免，則譎詐萌生。譎詐萌生，則矯偽成俗。矯偽成俗，則不可以臻至理矣。又委任大臣，欲其盡力。每官有所避忌不言，則為不盡力。若舉得其人，何嫌於故舊？若舉非其任，何貴於疏遠？待之不盡誠信，何以責其忠恕哉？臣雖或有失之，君亦未為得也。夫上之不信於下，必以為下無可信。若必下無可信，則上亦有可疑矣。《禮》雲：「上人疑，則百姓惑。下難知，則君長勞。」上下相疑，則不可以言至理矣。當今群臣之內，遠在一方，流言三至而不投杼者，臣竊思度，未見其人。夫以四海之廣，士庶之衆，豈無一二可信之人哉？蓋信之則無不可，疑之則無可信者，豈獨臣之過乎？夫以一介愚夫，結為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，實同魚水。若君為堯舜，則臣為稷契，豈有遇小事則變志，見小利則易心哉？此雖下之立忠，未能明著，亦由上懷不信，待之過薄之所致也。此豈君使臣以禮，臣事君以忠乎？以陛下之聖明，以當今之功業，誠能博求時俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏殷周漢，夫何足數焉？
◇ 論禦臣之術
臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無以睦一傢。君不能知其臣，則無以齊萬國。萬國鹹寧，一人有慶，必藉忠良作弼，俊在官，則庶績其凝，無為而化矣。故堯舜文武，見稱前載，鹹以知人則哲，多士盈朝，元凱翼巍巍之功，周召光煥乎之美。然則四嶽九官，五臣十亂，豈惟生之於曩代，而獨無於當今者哉？在乎求與不求，好與不好耳。何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之馬，西旅之獒，或無足也，或無情也。生於八荒之表，途遙萬裏之外，重譯入貢，道路不絶者何哉？蓋由乎中國之所好也。況從仕者，懷君之榮，食君之祿，率之以義，將何往而不至哉？臣以為與之為忠，則可使同乎竜逢比幹矣。與之為孝，則可使同乎曾參子騫矣。與之為信，則可使同乎尾生展禽矣。與之為廉，則可使同乎伯夷叔齊矣。然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵之未精故也。若勖之以公忠，期之以遠大，各有職分，得行其道。貴則觀其所舉，富則觀其所養，居則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。因其材以取之，審其能以任之。用其所長，掩其所短，進之以六正，戒之以六邪。則不嚴而自勵，不勸而自勉矣。故《說苑》曰：「人臣之行，有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。」
何謂六正？一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎榮顯之處，如此者聖臣也。二曰虛心盡意。日進善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者良臣也。三曰夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以勵主意，如此者忠臣也。四曰明察成敗，早防而救之，塞其間，絶其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，辭祿讓賜，飲食節儉，如此者貞臣也。六曰國傢昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顔，面言主之過失，如此者直臣也。是謂六正。
何謂六邪？一曰安官貪祿，不務公事，與代浮沉。左右觀望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧後害，如此者諛臣也。三曰內實險訁皮，外貌小謹，巧言令色，妒賢嫉能。所欲進，則明其美，隱其惡；所欲退，則明其過，匿其美。使主賞罰不當，號令不行。如此者姦臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外構亂於朝廷，如此者讒臣也。五曰專權擅勢，以輕為重，私門成黨，以富其傢，擅矯主命，以自顯貴，如此者賊臣也。六曰諂主以邪佞，陷主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使黑白無別，是非無間，使主惡布於境內，聞於四鄰，如此者亡國之臣也。是謂六邪。
賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下理。生則見樂，死則見思，此人臣之術也。《記》曰：「權衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以麯直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以姦詐。」然則臣之情偽，知之不難矣。又設禮以待之，執法以禦之。為善者蒙賞，為惡者受罰，安敢不企及乎？安敢不盡力乎？國傢思欲進忠良退不肖，十有餘載矣，徒聞其語，不見其人何哉？蓋言之是也，行之非也。言之是，則出乎公道；行之非，則涉乎邪徑。是非相亂，好惡相攻，所愛雖有罪，不及於刑；所惡雖無辜，不免於罰。此所謂愛之欲其生，惡之欲其死者也。或以小惡棄大善，或以小過忘大功，此所謂君之賞不可以無功求，君之罰不可以有功免者也。賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏不遠，罰不阿親貴，以公平為規矩，以仁義為準繩，考事以正其名，循名以求其實，則邪正莫隱，善惡自分。然後取其實，不尚其華，處其厚，不居其薄。則不言而化，期月而可知矣。若徒愛美錦，而不為人擇官，有至公之言，無至公之實，愛而不知其惡，憎而不知其善，徇私情以近邪佞，背公道而遠忠良，則夙夜不怠，勞神苦思，將求至理，不可得也。
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