◎ 戴逵
逵字安道，谯国人，徙居会稽剡县，孝武时累徵散骑常侍、国子博士、国子祭酒，皆不就，太元末复徵太子中庶子，会病卒，有《竹林七贤论》二卷，集十卷。
◇ 流火赋
火凭薪以传焰，人资气以享年。苟薪气之有歇，何年焰之恒延。（《初学记》二十五）
◇ 离兴赋
挟鸣琴于林下，理纤纶于长浦。回饯行于越江，送猗人于西渚。（《初学记》十八）
◇ 栖林赋
浪迹颍湄，栖景箕岑。（《文选·江淹杂体诗注》）
幽关忽其离楗，玄风暖以云。（《文选·头陀寺碑文注》）
◇ 与所亲书
近在剡，如入官舍。（《世说·栖逸》，又见《艺文类聚》三十六。）
◇ 答范甯问马郑二义书
夫易者，当使用日则废月，可得言易耳？郑以哭日准平生之月，而谓之易。且无服之殇，非唯周亲七岁以下也，他亲长中，降而不服。故《传》曰「不满八岁以下，皆为无服之殇也」。如马义，则以此文悉关诸服降之殇者。若如郑义，诸降之殇，当作何哭邪？若复哭其生月，则缌麻之长殇，决不可二百馀日哭，郑必推之于不哭，则小功之亲，以志学之年，成童而夭，无哭泣之位，恐非有情者之所允也。（《通典》九十一）
◇ 与远法师书
安公和南，弟子常览经典，皆以祸福之来，由于积行，是以自少束修，至于白首，行不负于所知，言不伤于物类，而一生艰楚，荼毒备经，顾景块然，不尽唯己。夫冥理难推，近情易缠，每中宵幽念，悲慨盈怀，始知修短穷达，自有定分，积善积恶之谈，盖是劝教之言耳。近作此释疑论，今以相呈，想消息之馀，脱能寻省。戴安公和南。（《释藏轻》三，《广弘明集》二十）
◇ 重与远法师书
安公和南，间作释疑论，以寄其怀，故呈之匠者，思闻启诲，既辱还告，开示宗辙，并送周郎难，甚有趣致。但理本不同，所见亦殊，今重伸鄙意答周，复以相呈，旨诚可求，而辞不自畅，想脱览省，戴公和南。（《释藏经》三，《广弘明集》二十）
◇ 答远法师书
安公和南，辱告，并见三报论，旨喻宏远，妙畅理宗，览省反复，欣悟兼怀。弟子虽伏膺法训。诚信弥至，而少游人林，遂不涉经学，往以艰毒交缠，聊寄之释疑，以自摅散，此盖情发于中，而形于言耳。推其俗见之怀，诚为未尽。然三报旷远，难以辞究，弟子寻当索归，必觐展，冀亲承音旨，益祛其滞，诸怀寄之周居士。戴安公和南。（《广弘明集》二十）
◇ 山赞
蔚矣名山，亭亭洪秀。并基二仪，焦云构。嵯峨积阻，寥笼虚岫。轻霞下拂，神泉旁漱。曰仁奚乐，惟兹比寿。（《艺文类聚》七）
◇ 水赞
水德淡中，泉玄内镜，至柔好卑，和协道性，止鉴标贵，上善兴咏，爰有幽人，拥轮来映。（《初学记》六）
◇ 琴赞
至人托玩，导德宣情。微旨虚远，感物悟灵。（《初学记》十六）
◇ 酒赞（并序）
余与王元琳集于露立亭，临觞抚琴，有味乎二物之间，遂共为之赞曰。
醇醪之兴，与理不乖。古人既陶，至乐乃开。有客乘之，隗若山颓。目绝群动，耳隔迅雷。万异既冥，惟元有怀。（《初学记》二十六，又略见《书钞》一百四十八。）
◇ 颜回赞
神道天绝，理非语象。不有伊人，谁怜谁仰？际尽一时，照无二朗。契彼玄迹，冥若影响。（《艺文类聚》二十）
◇ 尚长赞
尚叟冲顺，庸行昏世。和龙婉约，玄识罔滞。瞻彼崇高，俄为尘翳。亦有同好，潜庄夙契。超超增翥，眇眇偕逝。迹绝青崖，影灭云际。（《艺文类聚》三十六）
◇ 申三复赞
嗜好深则天机浅，名利集则纯白离，如此故识鉴逾昏，骄淫弥太。心与慎乖，则理与险会。然後役智以御险，履险以逃害。故阴阳寇其内，人力政其外，阴阳结则金石为之消，人事至则虽智不足赖。若然者，虽翠幄华堂，焉得而康之？列鼎重味，焉得而尝之？（《艺文类聚》二十三）
◇ 闲游赞
昔神人在上，辅其天理，知溟海之禽，不以笼樊服养，栎散之质，不以斧斤致用，故能树之于广汉，栖之于江湖，载之以大猷，覆之以玄风，使夫淳朴之心，静一之性，咸得就山泽，乐闲旷，自此而箕岭之下，始有闲游之人焉。降及黄绮，逮于台尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也。且夫岩岭高则云霞之气鲜，林薮深则萧瑟之音清，其可以藻玄莹素，疵其皓然者，舍是焉。故虽援世之彦，翼教之杰，放舞雩以发咏，闻乘桴而檩厉。况乎道乖方内，体绝风尘，理楫长谢，歌凤逡巡，荡八疵于玄流，澄云崖而颐神者哉？然如山林之客，非徒逃人患避争门，谅所以翼顺资和，涤除机心，容养淳淑，而自适者尔。况物莫不以适为得，以足为至，彼闲游者，奚往而不适，奚待而不足？故荫映岩流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则澹泊之愿，于是毕矣。然奇趣难均，玄契罕遇，终古皆孤栖于一岩，独玩于一流，苟有情而未忘，有感而无对，则缀斤寝弦之叹，固已幽结于林中，骤感于遐心，为日久矣。我故遂求方外之美，略举养和之具，为杂赞八首，畅其所托，始欣闲游之遐逸，终感嘉契之难会，以广一往之咏，以抒幽人之心云尔。
茫茫草昧，绵邈玄世。三极未鼓，天人无际。万器既判，灵朴乃翳。实有神宰，忘怀司契。冥外旁通，潜感莫滞。总顺巢离，兼应夷惠。缅矣遐风，超哉绝步。顾揖百王，仰怡泰素。矜其天真，外其嚣务。详观群品，驰神万虑。谁能高佚，悠然一悟。（《艺文类聚》三十六）
◇ 松竹赞
猗欤松竹，独蔚山皋。肃肃修竿，森森长条。（《艺文类聚》八十八）
◇ 放达为非道论
夫亲没而采药不反者，不仁之子也；君危而屡出近关者，苟免之臣也。而古之人未始以彼害名教之体者何？达其旨故也。达其旨，故不惑其迹。若元康之人，可谓好遁迹而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍实逐声之行，是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其巾角，所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。夫紫之乱朱，以其似朱也。故乡原似中和，所以乱德；放者似达，所以乱道。然竹林之为放，有疾而为颦者也，元康之为放，无德而折巾者也。可无察乎！
且儒家尚誉者，本以兴贤也，既失其本，则有色取之行。怀情丧真，以容貌相欺，其弊必至于末伪。道家去名者，欲以笃实也。苟失其本，又有越检之行。情礼俱亏，则仰咏兼忘，其弊必至于本薄。夫伪薄者，非二本之失，而为弊者，必托二本以自通。夫道有常经，而弊无常情，是以六经有失，王政有弊，苟乖其本，固圣贤所无奈何也。
嗟夫！行道之人自非性足体备，暗蹈而当者，亦曷能不栖情古烈，拟规前修，苟迷拟之然後动，议之然後言，固当先辩其趣舍之极，求其用心之本，识其枉尺直寻之旨，采其被褐怀玉之由。若斯，涂虽殊，而其归可观也；迹虽乱，而其契不乖也。不然，则流遁忘反，为风波之行，自驱以物，自诳以伪，外眩嚣华，内丧道实，以矜尚夺其真主，以尘垢翳其天正，贻笑千载，可不慎欤！（《晋书·戴逵传》）
◇ 释疑论
安处子问于元明先生曰，盖闻积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃。又曰，天道无亲，常与善人。斯乃圣达之格言，万代之宏标也。此则行成于己身，福流于後世，恶显于事业，获罪乎幽冥。然圣人为善，理无不尽，善积，宜历代皆不移，行无一善，恶恶相承，亦当百世俱暗。是善有常门，恶有定族，後世修行，复何益哉？又有束修履道，言行无伤，而天罚人楚，百罗备婴，任性恣情，肆行暴虐，生保荣贵，子孙繁炽，推此而论，积善之报，竟何在乎？夫五情六欲，人心所常有，斧藻防闲，外事之至苦，苟人鬼无尤于趣舍，何不顺其所甘，而强其苦哉？请释所疑，以祛其惑。先生曰，善哉子之问也。史迁有言，天之报施善人，何如哉？荀悦亦云，饰变诈而为奸诡者，自足乎一世之间，守道顺理者，不免饥寒之患。二生疑之于前，而未能辨，吾子惑之于後，不亦宜乎？请试言之，夫人资二仪之性以生，禀五常之气以育，性有修短之期，故有彭殇之殊，气有精粗之异，亦有贤愚之别，此自然之定理，不可移者也。是以尧舜大圣，朱均是育，瞽叟下愚，诞生有舜，颜回大贤，早夭绝嗣，商臣极恶，令胤克昌，夷叔至仁，饿死穷山，盗跖肆虐，富乐自终，比干忠正，毙不旋踵，张汤酷吏，七世珥貂，凡此比类，不可称数。验之圣贤既如彼，求之常人又如此，故知贤愚善恶，修短穷达，各有分命，非积行之所致也。夫以天地之元远，阴阳之广大，人在其中，岂唯ㄗ米之在太仓，毫末之于马体哉？而匹夫之细行，人事之近习，一善一恶，皆致冥应，欲移自然之彭殇，易愚圣于朱舜，此之不然，居可识矣。然则积善积恶之谈，盖施于劝教耳。何以言之？夫人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。性欲既开，流宕莫检，圣人之救其弊，因神道以设教，故理妙而化敷，顺推迁而抑引，故功元而事适。是以六合之内，论而不议，钻之而不知所由，日用而不见所极，设礼乐以开其大朦，名法以束其形迹，贤者倚之以成其志，不肖企及以免其过，使孝友之恩深，君臣之义笃，长幼之礼序，朋执之好著，背之则为失道之人，讥议以之起，向之则为名教之士，声誉以之彰，此则君子行己处心，岂可须臾而忘善哉，何必循教责实，以期报应乎？苟能体圣教之幽旨，审分命之所锺，庶可豁滞于心府，不祈验于冥中矣。处子乃避席曰，夫理蕴千载，念缠一生，今闻吾子大通之论，足以释滞疑祛幽结矣。仆虽不敏，请佩斯言。（《广弘明集》二十）
◇ 答周居士难释疑论
间以暇日，因事致感，脱作释疑，以呈法师，既辱还告，并送来难，辞喻清口，致有旨归。但自觉虽先，观者莫悟，所见既殊，孰是能正，敬怀未悟，请共尽之。仆所为能审分命者，自呼识拔常均，妙鉴理宗，校练名实，比验古今者耳。不谓沦溺生死之域，欣戚失得之徒也。苟能悟彭殇之寿夭，则知修短之自然，察尧舜于朱均，以得愚圣之有分，推渊商之善恶，足明冥中之无罚，等比干盗跖，可识祸福之非行，既能体此难事，然後分命可审，不祈冥报耳。若如来难，宅情于理，则理未可喻，请求诸己，其明效矣。此乃未喻由于求己，非为无理可喻也。若舍己而外鉴，必不远而复矣。
难曰，劝教之设，必傍实而动直，为训之方，不可以一涂而尽。仆岂谓圣人为教，反真空设邪？答曰，夫善恶生于天理，是非由乎人心，因天理以施教，顺人心以成务，故幽怀体仁者，挹元风而载悦，肆情出辙者，顾名教而内掬，功元物表，日用而忘其惠，理蕴冥寂，涛之不见其宗，非违虚教以眩于世也。是以前论云，神道以设教，故理妙而化敷，顺推迁而抑引，故功元而事适者也。
难曰，安于怀仁，不没其身，臧会以僭，有後鲁国，则分命所锺，于何而审？元明之唱，更为疑府矣。答曰，斯乃所以明善恶之有定，不由于积行也。若夫仁者为善之嘉行，安于怀而受福，僭者反理之邪事，臧会为之而获後，良由分应没身，非履仁之所移，命当为後，非行僭之能罚，岂异比干忠正，而婴割心之戮，张汤酷吏，而获七世之祜哉？苟斯理之不殊，则知分命之先定矣。乃同元明之有分，非为成疑府也。
难曰，古之君子，知通否之来，其过非新，贤愚寿夭，兆明是昔，楚穆以福浓获没，蔡灵以善薄受祸，郄宛以衅深莫救，宋桓以愆微易唱，答曰，夫通否非新，寿夭自昔，信哉斯言，是仆所谓各有分命者也。若夫福浓获没，衅深莫救，此则报应之来，有若影响，蔡灵以善薄受祸，商臣宜以极逆罹殃，宋桓以愆微易唱，邾文应用行善延年，而罪同罚异，福等报殊，何明鉴于蔡宋，而独昧于楚邾乎？君所为不祈验于冥中，影响自微，不期在于应服，而庆罚以彰，于斯踬矣。
难曰，然则天网恢恢，疏而遂失邪？莫见乎隐，莫显乎微。但盈换藏于日用，交<贝余>昧于理缘。答曰，夫天理冥昧，变状难明，且当推已兆于终古，考应报之成迹耳。至于善恶祸福，或有一见，斯自遇与事会，非冥司之真验也。何以明之？若其有司，当如之治国，长之一家，善无微而不赏，恶无纤而必罚，使修行者保其素履，极逆者受其酷祸，然後积善之家，被馀庆于後世，积不善之家，流殃咎乎来世乎？而今则不然，或恶深而莫诛，或积善而祸臻，或履仁义而亡身，或行肆虐而降福，岂非无司而自有分命乎？若以盈换藏于日用，交<贝余>昧于理缘者，但当报对迟晚，不切目前耳。非为善恶舛错，是非莫验。推斯而言，人之生也。性分夙定，善者自善，非先有其生，而後行善，以致于善也。恶者自恶，非本分无恶，长而行恶，以得于恶也。故知穷达善恶，愚智寿夭，无非分命，分命元定于冥初，行迹岂能易其自然哉？天网不失，隐见微显，故是劝教之言耳，非元明所谓本定之极致也。既未悟妙推之有宗，亦何分明之可审乎？将恐向之先觉，还为後悟矣。言面未日，聊以谠叙。（《广弘明集》二十）
◇ 竹林七贤论
嵇康字叔夜，与东平吕安少相知友，每一相思，辄千里命驾。（《御览》四百九）
嵇绍入洛，或谓王戎曰，昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然野鹤之在鸡群。（《艺文类聚》九十）
阮籍字嗣宗，性乐酒，善啸，声闻百步，箕踞啸歌，酣放自若。时苏门山中忽有真人在焉，籍亲往寻，其人于岩巅，遂登岭从之，箕坐相对。籍乃商略终古以问之，仡然不应。籍因对之长啸，有顷，彼乃然笑曰，可更作。籍又啸，意尽退还，半岭，巅酋然有声，若数部鼓吹，顾瞻，乃向人之啸也。（《艺文类聚》十九，《御览》三百九十二。）
魏朝封晋文王，固让，公卿皆当喻旨，司空郑冲等驰使从阮籍求其文，立待之。籍时在袁孝尼家所宿，醉扶而起书，几板为文，无所治定，乃写符信。（《书钞》一百三十三，《御览》七百一十。）
籍之抑浑，盖以浑未识己之所以为达也。後咸兄子简，亦以旷达自居，父丧，行遇大雪寒冻，遂诣浚仪令，令为它宾设黍霍，简食之，以致清议，废顿几三十年。是时竹林诸贤之风虽高，而礼教尚峻，迨元康中，遂至放荡越礼。乐广讥之曰，名教中自有乐地，何至于此。乐令之言有旨哉！谓彼非玄心，徒利其纵恣而已。（《世说·任诞篇》注）
籍归，遂著大人先生论，所言皆胸怀间本趣。大意谓先生与己不异也。观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。（《世说·栖逸篇》注）
籍与伶共饮步兵厨中，并醉而死，此好事者为之言，籍景元中卒，而刘伶太始中犹在。（《世说·任诞篇》注）
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒，妇捐酒毁器，涕泣谏曰，君饮太过，非摄生之道，必宜断之。伶曰，甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳，便可具酒肉。妇曰，敬闻命。供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰，天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，妇人之言，慎不可听。便饮酒进肉，隗然已醉矣。（《世说·任诞篇》注云，见《竹林七贤论》。《御览》四百八十。）
刘伶尝醉，与俗人相忤，其人攘袂而往，必欲殴之。伶顾而笑曰，鸡肋不足以安尊拳。（《御览》二百七十一）
秀为此义，读之者无不超然，若已出尘埃而窥绝冥，始了视听之表，有神德玄哲，能遗天下外万物，虽复使动竞之人，顾观所徇，皆怅然自有振拔之情矣。（《世说·文学篇》注）
山涛与阮籍嵇康皆一面而契若金兰。涛妻韩氏尝以问涛，涛曰，当年可为友者，唯此二人耳。妻曰，负羁之妻，亦观狐赵，意欲一窥之可乎？涛曰，可也。二人至，妻劝涛留之宿，具酒食，夜穿牖而窥之，涛入曰，所见何如吾？妻曰，君才殊不如也。正当以识度相友。涛曰，然，伊辈亦当谓我识度胜。（《御览》四百九，又四百四十四。）
鬲令袁毅，为政贪浊，赂遗朝廷，以营虚誉。尝遗山涛丝百斤，众人莫不受，涛不欲为异，乃受之，命内阁悬之梁上，而不用也。後毅事露，案验众官，令吏至涛所，涛于梁上下丝，已数年，尘埃黄黑，封印如初，以付吏。（《御览》四百九十三，又八百十四。）
咸宁中，吴既平，上将为桃林华山之事，息役弭兵，示天下以大安。于是州郡悉去兵，大郡置武吏百人，小郡五十人。时京师犹讲武，山涛因论孙吴用兵本意，涛为人常简默，盖以为国者不可以忘战，故及之。（《世说·识鉴篇》注）
永宁之後，诸王构祸，狡虏起，皆如涛言。（《世说·议鉴篇》注）
涛之处选，非望路绝，故贻是言。（《世说·政事篇》注，案正文云，有署阁柱曰，阁东有大牛，和峤鞅，裴楷秋，王济剔嬲不得休。或云潘尼作之。注引王隐《晋书》云，潘岳内非，密为作谣。）
王戎眸子洞彻，视日而眼明不亏。（《艺文类聚》十七）
王戎幼而清秀，魏明帝于宣武场上，为栏苞虎牙，使力士袒裼，迭与之搏，纵百姓观之。戎年七岁，亦往观焉。虎乘间薄栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎亭然不动。帝于阁上见之，使问姓名而异焉。（《水经谷水注》，《御览》八百九十二。）
初，籍与戎父浑俱为尚书郎，每造浑，坐未安，辄曰，与卿语。不如与阿戎语，就戎必日夕而返。籍长戎二十岁，相得如时辈。刘公荣通士，性尤好酒，籍与戎酬酢终日，而公荣不蒙一杯，三人各自得也。戎为物论所先，皆此类。（《世说·简傲篇》注）
王戎女适裴氏，用匮，女为贷钱一万，久而不还，女归，戎色不悦，遽还钱，乃释。（《御览》三百八十八）
王戎为侍中，南郡太守刘肇遗戎筒中布五十端，戎不受，而厚报其书。议者以为讥。世祖患之，为发诏，议者乃息。（《御览》八百二十）
王戎简脱，不持仪形，好乘巴白马，虽为三司，率尔私行，巡省田园，不从一人，以手巾插腰。戎故吏多至大官，相逢，戎辄下道避之。（《御览》七百十六，又八百九十七。）
王济尝解禊洛水，明日或问王济曰，昨日游，有何论议？济曰，张华善说史汉，裴逸民叙前言往行，兖兖可听，安丰侯道子房季札之间，超然玄著。（《艺文类聚》四，又五十五，《御览》三十。）
俗传若此，颍川庾爰之尝以问其伯文康，文康云，中朝所不闻，江左忽有此论，盖好事者为之耳。（《世说·丧逝篇》，王冲为尚书令，过黄公酒垆，谓昔与嵇阮酣饮于此，注云云。）
阮咸善弹琵琶。（《艺文类聚》四十四）
诸阮前世皆儒学，善居室，唯咸一家尚道弃事，好酒而贫。旧俗，七月七日法当晒衣，诸阮庭中烂然锦绮。（《御览》作并列绨锦，又作莫非绵绨。）咸时总角，乃竖长竿，挂大布犊鼻军于庭中，人问之，曰，未能免俗，聊复尔尔。（《世说·任诞篇》注，《御览》六百九十六又八百十六，《艺文类聚》四，北堂书钞一百五十五。）
咸既追婢，于是世议纷然，自魏末沈沦闾巷，逮晋咸宁中，始登王途。（《世说·任诞篇》注）
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