散文集 》 全晉文   》 捲一百三十七      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　戴逵
　　逵字安道，譙國人，徙居會稽剡縣，孝武時纍徵散騎常侍、國子博士、國子祭酒，皆不就，太元末復徵太子中庶子，會病卒，有《竹林七賢論》二捲，集十捲。
　　◇　流火賦
　　火憑薪以傳焰，人資氣以享年。苟薪氣之有歇，何年焰之恆延。（《初學記》二十五）
　　◇　離興賦
　　挾鳴琴於林下，理纖綸於長浦。回餞行於越江，送猗人於西渚。（《初學記》十八）
　　◇　棲林賦
　　浪跡潁湄，棲景箕岑。（《文選·江淹雜體詩註》）
　　幽關忽其離楗，玄風暖以雲。（《文選·頭陀寺碑文註》）
　　◇　與所親書
　　近在剡，如入官捨。（《世說·棲逸》，又見《藝文類聚》三十六。）
　　◇　答範甯問馬鄭二義書
　　夫易者，當使用日則廢月，可得言易耳？鄭以哭日準平生之月，而謂之易。且無服之殤，非唯周親七歲以下也，他親長中，降而不服。故《傳》曰「不滿八歲以下，皆為無服之殤也」。如馬義，則以此文悉關諸服降之殤者。若如鄭義，諸降之殤，當作何哭邪？若復哭其生月，則緦麻之長殤，决不可二百餘日哭，鄭必推之於不哭，則小功之親，以志學之年，成童而夭，無哭泣之位，恐非有情者之所允也。（《通典》九十一）
　　◇　與遠法師書
　　安公和南，弟子常覽經典，皆以禍福之來，由於積行，是以自少束修，至於白首，行不負於所知，言不傷於物類，而一生艱楚，荼毒備經，顧景塊然，不盡唯己。夫冥理難推，近情易纏，每中宵幽念，悲慨盈懷，始知修短窮達，自有定分，積善積惡之談，蓋是勸教之言耳。近作此釋疑論，今以相呈，想消息之餘，脫能尋省。戴安公和南。（《釋藏輕》三，《廣弘明集》二十）
　　◇　重與遠法師書
　　安公和南，間作釋疑論，以寄其懷，故呈之匠者，思聞啓誨，既辱還告，開示宗轍，並送周郎難，甚有趣緻。但理本不同，所見亦殊，今重伸鄙意答周，復以相呈，旨誠可求，而辭不自暢，想脫覽省，戴公和南。（《釋藏經》三，《廣弘明集》二十）
　　◇　答遠法師書
　　安公和南，辱告，並見三報論，旨喻宏遠，妙暢理宗，覽省反復，欣悟兼懷。弟子雖伏膺法訓。誠信彌至，而少遊人林，遂不涉經學，往以艱毒交纏，聊寄之釋疑，以自攄散，此蓋情發於中，而形於言耳。推其俗見之懷，誠為未盡。然三報曠遠，難以辭究，弟子尋當索歸，必覲展，冀親承音旨，益祛其滯，諸懷寄之周居士。戴安公和南。（《廣弘明集》二十）
　　◇　山贊
　　蔚矣名山，亭亭洪秀。並基二儀，焦雲構。嵯峨積阻，寥籠虛岫。輕霞下拂，神泉旁漱。曰仁奚樂，惟茲比壽。（《藝文類聚》七）
　　◇　水贊
　　水德淡中，泉玄內鏡，至柔好卑，和協道性，止鑒標貴，上善興詠，爰有幽人，擁輪來映。（《初學記》六）
　　◇　琴贊
　　至人托玩，導德宣情。微旨虛遠，感物悟靈。（《初學記》十六）
　　◇　酒贊（並序）
　　餘與王元琳集於露立亭，臨觴撫琴，有味乎二物之間，遂共為之贊曰。
　　醇醪之興，與理不乖。古人既陶，至樂乃開。有客乘之，隗若山頽。目絶群動，耳隔迅雷。萬異既冥，惟元有懷。（《初學記》二十六，又略見《書鈔》一百四十八。）
　　◇　顔回贊
　　神道天絶，理非語象。不有伊人，誰憐誰仰？際盡一時，照無二朗。契彼玄跡，冥若影響。（《藝文類聚》二十）
　　◇　尚長贊
　　尚叟衝順，庸行昏世。和竜婉約，玄識罔滯。瞻彼崇高，俄為塵翳。亦有同好，潛莊夙契。超超增翥，眇眇偕逝。跡絶青崖，影滅雲際。（《藝文類聚》三十六）
　　◇　申三復贊
　　嗜好深則天機淺，名利集則純白離，如此故識鑒逾昏，驕淫彌太。心與慎乖，則理與險會。然後役智以禦險，履險以逃害。故陰陽寇其內，人力政其外，陰陽結則金石為之消，人事至則雖智不足賴。若然者，雖翠幄華堂，焉得而康之？列鼎重味，焉得而嘗之？（《藝文類聚》二十三）
　　◇　閑遊贊
　　昔神人在上，輔其天理，知溟海之禽，不以籠樊服養，櫟散之質，不以斧斤致用，故能樹之於廣漢，棲之於江湖，載之以大猷，覆之以玄風，使夫淳樸之心，靜一之性，鹹得就山澤，樂閑曠，自此而箕嶺之下，始有閑遊之人焉。降及黃綺，逮於臺尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也。且夫岩嶺高則雲霞之氣鮮，林藪深則蕭瑟之音清，其可以藻玄瑩素，疵其皓然者，捨是焉。故雖援世之彥，翼教之傑，放舞雩以發詠，聞乘桴而檁厲。況乎道乖方內，體絶風塵，理楫長謝，歌鳳逡巡，蕩八疵於玄流，澄雲崖而頤神者哉？然如山林之客，非徒逃人患避爭門，諒所以翼順資和，滌除機心，容養淳淑，而自適者爾。況物莫不以適為得，以足為至，彼閑遊者，奚往而不適，奚待而不足？故蔭映岩流之際，偃息琴書之側，寄心鬆竹，取樂魚鳥，則澹泊之願，於是畢矣。然奇趣難均，玄契罕遇，終古皆孤棲於一岩，獨玩於一流，苟有情而未忘，有感而無對，則綴斤寢弦之嘆，固已幽結於林中，驟感於遐心，為日久矣。我故遂求方外之美，略舉養和之具，為雜贊八首，暢其所托，始欣閑遊之遐逸，終感嘉契之難會，以廣一往之詠，以抒幽人之心雲爾。
　　茫茫草昧，綿邈玄世。三極未鼓，天人無際。萬器既判，靈樸乃翳。實有神宰，忘懷司契。冥外旁通，潛感莫滯。總順巢離，兼應夷惠。緬矣遐風，超哉絶步。顧揖百王，仰怡泰素。矜其天真，外其囂務。詳觀群品，馳神萬慮。誰能高佚，悠然一悟。（《藝文類聚》三十六）
　　◇　鬆竹贊
　　猗歟鬆竹，獨蔚山臯。肅肅修竿，森森長條。（《藝文類聚》八十八）
　　◇　放達為非道論
　　夫親沒而採藥不反者，不仁之子也；君危而屢出近關者，苟免之臣也。而古之人未始以彼害名教之體者何？達其旨故也。達其旨，故不惑其跡。若元康之人，可謂好遁跡而不求其本，故有捐本徇末之弊，捨實逐聲之行，是猶美西施而學其顰眉，慕有道而折其巾角，所以為慕者，非其所以為美，徒貴貌似而已矣。夫紫之亂朱，以其似朱也。故鄉原似中和，所以亂德；放者似達，所以亂道。然竹林之為放，有疾而為顰者也，元康之為放，無德而折巾者也。可無察乎！
　　且儒傢尚譽者，本以興賢也，既失其本，則有色取之行。懷情喪真，以容貌相欺，其弊必至於末偽。道傢去名者，欲以篤實也。苟失其本，又有越檢之行。情禮俱虧，則仰詠兼忘，其弊必至於本薄。夫偽薄者，非二本之失，而為弊者，必托二本以自通。夫道有常經，而弊無常情，是以六經有失，王政有弊，苟乖其本，固聖賢所無奈何也。
　　嗟夫！行道之人自非性足體備，暗蹈而當者，亦曷能不棲情古烈，擬規前修，苟迷擬之然後動，議之然後言，固當先辯其趣捨之極，求其用心之本，識其枉尺直尋之旨，采其被褐懷玉之由。若斯，塗雖殊，而其歸可觀也；跡雖亂，而其契不乖也。不然，則流遁忘反，為風波之行，自驅以物，自誑以偽，外眩囂華，內喪道實，以矜尚奪其真主，以塵垢翳其天正，貽笑千載，可不慎歟！（《晉書·戴逵傳》）
　　◇　釋疑論
　　安處子問於元明先生曰，蓋聞積善之傢，必有餘慶，積不善之傢，必有餘殃。又曰，天道無親，常與善人。斯乃聖達之格言，萬代之宏標也。此則行成於己身，福流於後世，惡顯於事業，獲罪乎幽冥。然聖人為善，理無不盡，善積，宜歷代皆不移，行無一善，惡惡相承，亦當百世俱暗。是善有常門，惡有定族，後世修行，復何益哉？又有束修履道，言行無傷，而天罰人楚，百羅備嬰，任性恣情，肆行暴虐，生保榮貴，子孫繁熾，推此而論，積善之報，竟何在乎？夫五情六欲，人心所常有，斧藻防閑，外事之至苦，苟人鬼無尤於趣捨，何不順其所甘，而強其苦哉？請釋所疑，以祛其惑。先生曰，善哉子之問也。史遷有言，天之報施善人，何如哉？荀悅亦云，飾變詐而為姦詭者，自足乎一世之間，守道順理者，不免饑寒之患。二生疑之於前，而未能辨，吾子惑之於後，不亦宜乎？請試言之，夫人資二儀之性以生，稟五常之氣以育，性有修短之期，故有彭殤之殊，氣有精粗之異，亦有賢愚之別，此自然之定理，不可移者也。是以堯舜大聖，朱均是育，瞽叟下愚，誕生有舜，顔回大賢，早夭絶嗣，商臣極惡，令胤剋昌，夷叔至仁，餓死窮山，盜蹠肆虐，富樂自終，比幹忠正，斃不旋踵，張湯酷吏，七世珥貂，凡此比類，不可稱數。驗之聖賢既如彼，求之常人又如此，故知賢愚善惡，修短窮達，各有分命，非積行之所致也。夫以天地之元遠，陰陽之廣大，人在其中，豈唯ㄗ米之在太倉，毫末之於馬體哉？而匹夫之細行，人事之近習，一善一惡，皆緻冥應，欲移自然之彭殤，易愚聖於朱舜，此之不然，居可識矣。然則積善積惡之談，蓋施於勸教耳。何以言之？夫人生而靜，天之性也。感物而動，性之欲也。性欲既開，流宕莫檢，聖人之救其弊，因神道以設教，故理妙而化敷，順推遷而抑引，故功元而事適。是以六合之內，論而不議，鑽之而不知所由，日用而不見所極，設禮樂以開其大朦，名法以束其形跡，賢者倚之以成其志，不肖企及以免其過，使孝友之恩深，君臣之義篤，長幼之禮序，朋執之好著，背之則為失道之人，譏議以之起，嚮之則為名教之士，聲譽以之彰，此則君子行己處心，豈可須臾而忘善哉，何必循教責實，以期報應乎？苟能體聖教之幽旨，審分命之所鍾，庶可豁滯於心府，不祈驗於冥中矣。處子乃避席曰，夫理藴千載，念纏一生，今聞吾子大通之論，足以釋滯疑祛幽結矣。僕雖不敏，請佩斯言。（《廣弘明集》二十）
　　◇　答周居士難釋疑論
　　間以暇日，因事緻感，脫作釋疑，以呈法師，既辱還告，並送來難，辭喻清口，緻有旨歸。但自覺雖先，觀者莫悟，所見既殊，孰是能正，敬懷未悟，請共盡之。僕所為能審分命者，自呼識拔常均，妙鑒理宗，校練名實，比驗古今者耳。不謂淪溺生死之域，欣戚失得之徒也。苟能悟彭殤之壽夭，則知修短之自然，察堯舜於朱均，以得愚聖之有分，推淵商之善惡，足明冥中之無罰，等比幹盜蹠，可識禍福之非行，既能體此難事，然後分命可審，不祈冥報耳。若如來難，宅情於理，則理未可喻，請求諸己，其明效矣。此乃未喻由於求己，非為無理可喻也。若捨己而外鑒，必不遠而復矣。
　　難曰，勸教之設，必傍實而動直，為訓之方，不可以一塗而盡。僕豈謂聖人為教，反真空設邪？答曰，夫善惡生於天理，是非由乎人心，因天理以施教，順人心以成務，故幽懷體仁者，挹元風而載悅，肆情出轍者，顧名教而內掬，功元物表，日用而忘其惠，理藴冥寂，濤之不見其宗，非違虛教以眩於世也。是以前論雲，神道以設教，故理妙而化敷，順推遷而抑引，故功元而事適者也。
　　難曰，安於懷仁，不沒其身，臧會以僭，有後魯國，則分命所鍾，於何而審？元明之唱，更為疑府矣。答曰，斯乃所以明善惡之有定，不由於積行也。若夫仁者為善之嘉行，安於懷而受福，僭者反理之邪事，臧會為之而獲後，良由分應沒身，非履仁之所移，命當為後，非行僭之能罰，豈異比幹忠正，而嬰割心之戮，張湯酷吏，而獲七世之祜哉？苟斯理之不殊，則知分命之先定矣。乃同元明之有分，非為成疑府也。
　　難曰，古之君子，知通否之來，其過非新，賢愚壽夭，兆明是昔，楚穆以福濃獲沒，蔡靈以善薄受禍，郄宛以釁深莫救，宋桓以愆微易唱，答曰，夫通否非新，壽夭自昔，信哉斯言，是僕所謂各有分命者也。若夫福濃獲沒，釁深莫救，此則報應之來，有若影響，蔡靈以善薄受禍，商臣宜以極逆罹殃，宋桓以愆微易唱，邾文應用行善延年，而罪同罰異，福等報殊，何明鑒於蔡宋，而獨昧於楚邾乎？君所為不祈驗於冥中，影響自微，不期在於應服，而慶罰以彰，於斯躓矣。
　　難曰，然則天網恢恢，疏而遂失邪？莫見乎隱，莫顯乎微。但盈換藏於日用，交<貝餘>昧於理緣。答曰，夫天理冥昧，變狀難明，且當推已兆於終古，考應報之成跡耳。至於善惡禍福，或有一見，斯自遇與事會，非冥司之真驗也。何以明之？若其有司，當如之治國，長之一傢，善無微而不賞，惡無纖而必罰，使修行者保其素履，極逆者受其酷禍，然後積善之傢，被餘慶於後世，積不善之傢，流殃咎乎來世乎？而今則不然，或惡深而莫誅，或積善而禍臻，或履仁義而亡身，或行肆虐而降福，豈非無司而自有分命乎？若以盈換藏於日用，交<貝餘>昧於理緣者，但當報對遲晚，不切目前耳。非為善惡舛錯，是非莫驗。推斯而言，人之生也。性分夙定，善者自善，非先有其生，而後行善，以致於善也。惡者自惡，非本分無惡，長而行惡，以得於惡也。故知窮達善惡，愚智壽夭，無非分命，分命元定於冥初，行跡豈能易其自然哉？天網不失，隱見微顯，故是勸教之言耳，非元明所謂本定之極緻也。既未悟妙推之有宗，亦何分明之可審乎？將恐嚮之先覺，還為後悟矣。言面未日，聊以讜敘。（《廣弘明集》二十）
　　◇　竹林七賢論
　　嵇康字叔夜，與東平呂安少相知友，每一相思，輒千裏命駕。（《御覽》四百九）
　　嵇紹入洛，或謂王戎曰，昨於稠人中始見嵇紹，昂昂然野鶴之在雞群。（《藝文類聚》九十）
　　阮籍字嗣宗，性樂酒，善嘯，聲聞百步，箕踞嘯歌，酣放自若。時蘇門山中忽有真人在焉，籍親往尋，其人於岩巔，遂登嶺從之，箕坐相對。籍乃商略終古以問之，仡然不應。籍因對之長嘯，有頃，彼乃然笑曰，可更作。籍又嘯，意盡退還，半嶺，巔酋然有聲，若數部鼓吹，顧瞻，乃嚮人之嘯也。（《藝文類聚》十九，《御覽》三百九十二。）
　　魏朝封晉文王，固讓，公卿皆當喻旨，司空鄭衝等馳使從阮籍求其文，立待之。籍時在袁孝尼傢所宿，醉扶而起書，幾板為文，無所治定，乃寫符信。（《書鈔》一百三十三，《御覽》七百一十。）
　　籍之抑渾，蓋以渾未識己之所以為達也。後鹹兄子簡，亦以曠達自居，父喪，行遇大雪寒凍，遂詣瀎儀令，令為它賓設黍霍，簡食之，以致清議，廢頓幾三十年。是時竹林諸賢之風雖高，而禮教尚峻，迨元康中，遂至放蕩越禮。樂廣譏之曰，名教中自有樂地，何至於此。樂令之言有旨哉！謂彼非玄心，徒利其縱恣而已。（《世說·任誕篇》註）
　　籍歸，遂著大人先生論，所言皆胸懷間本趣。大意謂先生與己不異也。觀其長嘯相和，亦近乎目擊道存矣。（《世說·棲逸篇》註）
　　籍與伶共飲步兵廚中，並醉而死，此好事者為之言，籍景元中卒，而劉伶太始中猶在。（《世說·任誕篇》註）
　　劉伶病酒，渴甚，從婦求酒，婦捐酒毀器，涕泣諫曰，君飲太過，非攝生之道，必宜斷之。伶曰，甚善，我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳，便可具酒肉。婦曰，敬聞命。供酒肉於神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰，天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五鬥解酲，婦人之言，慎不可聽。便飲酒進肉，隗然已醉矣。（《世說·任誕篇》註云，見《竹林七賢論》。《御覽》四百八十。）
　　劉伶嘗醉，與俗人相忤，其人攘袂而往，必欲毆之。伶顧而笑曰，雞肋不足以安尊拳。（《御覽》二百七十一）
　　秀為此義，讀之者無不超然，若已出塵埃而窺絶冥，始了視聽之表，有神德玄哲，能遺天下外萬物，雖復使動競之人，顧觀所徇，皆悵然自有振拔之情矣。（《世說·文學篇》註）
　　山濤與阮籍嵇康皆一面而契若金蘭。濤妻韓氏嘗以問濤，濤曰，當年可為友者，唯此二人耳。妻曰，負羈之妻，亦觀狐趙，意欲一窺之可乎？濤曰，可也。二人至，妻勸濤留之宿，具酒食，夜穿牖而窺之，濤入曰，所見何如吾？妻曰，君纔殊不如也。正當以識度相友。濤曰，然，伊輩亦當謂我識度勝。（《御覽》四百九，又四百四十四。）
　　鬲令袁毅，為政貪濁，賂遺朝廷，以營虛譽。嘗遺山濤絲百斤，衆人莫不受，濤不欲為異，乃受之，命內閣懸之梁上，而不用也。後毅事露，案驗衆官，令吏至濤所，濤於梁上下絲，已數年，塵埃黃黑，封印如初，以付吏。（《御覽》四百九十三，又八百十四。）
　　鹹寧中，吳既平，上將為桃林華山之事，息役弭兵，示天下以大安。於是州郡悉去兵，大郡置武吏百人，小郡五十人。時京師猶講武，山濤因論孫吳用兵本意，濤為人常簡默，蓋以為國者不可以忘戰，故及之。（《世說·識鑒篇》註）
　　永寧之後，諸王構禍，狡虜起，皆如濤言。（《世說·議鑒篇》註）
　　濤之處選，非望路絶，故貽是言。（《世說·政事篇》註，案正文雲，有署閣柱曰，閣東有大牛，和嶠鞅，裴楷秋，王濟剔嬲不得休。或云潘尼作之。註引王隱《晉書》雲，潘嶽內非，密為作謠。）
　　王戎眸子洞徹，視日而眼明不虧。（《藝文類聚》十七）
　　王戎幼而清秀，魏明帝於宣武場上，為欄苞虎牙，使力士襢裼，迭與之搏，縱百姓觀之。戎年七歲，亦往觀焉。虎乘間薄欄而吼，其聲震地，觀者無不闢易顛僕，戎亭然不動。帝於閣上見之，使問姓名而異焉。（《水經𠔌水註》，《御覽》八百九十二。）
　　初，籍與戎父渾俱為尚書郎，每造渾，坐未安，輒曰，與卿語。不如與阿戎語，就戎必日夕而返。籍長戎二十歲，相得如時輩。劉公榮通士，性尤好酒，籍與戎酬酢終日，而公榮不蒙一杯，三人各自得也。戎為物論所先，皆此類。（《世說·簡傲篇》註）
　　王戎女適裴氏，用匱，女為貸錢一萬，久而不還，女歸，戎色不悅，遽還錢，乃釋。（《御覽》三百八十八）
　　王戎為侍中，南郡太守劉肇遺戎筒中布五十端，戎不受，而厚報其書。議者以為譏。世祖患之，為發詔，議者乃息。（《御覽》八百二十）
　　王戎簡脫，不持儀形，好乘巴白馬，雖為三司，率爾私行，巡省田園，不從一人，以手巾插腰。戎故吏多至大官，相逢，戎輒下道避之。（《御覽》七百十六，又八百九十七。）
　　王濟嘗解禊洛水，明日或問王濟曰，昨日遊，有何論議？濟曰，張華善說史漢，裴逸民敘前言往行，兗兗可聽，安豐侯道子房季札之間，超然玄著。（《藝文類聚》四，又五十五，《御覽》三十。）
　　俗傳若此，潁川庾爰之嘗以問其伯文康，文康雲，中朝所不聞，江左忽有此論，蓋好事者為之耳。（《世說·喪逝篇》，王衝為尚書令，過黃公酒垆，謂昔與嵇阮酣飲於此，註云雲。）
　　阮鹹善彈琵琶。（《藝文類聚》四十四）
　　諸阮前世皆儒學，善居室，唯鹹一傢尚道棄事，好酒而貧。舊俗，七月七日法當曬衣，諸阮庭中爛然錦綺。（《御覽》作並列綈錦，又作莫非綿綈。）鹹時總角，乃竪長竿，挂大布犢鼻軍於庭中，人問之，曰，未能免俗，聊復爾爾。（《世說·任誕篇》註，《御覽》六百九十六又八百十六，《藝文類聚》四，北堂書鈔一百五十五。）
　　鹹既追婢，於是世議紛然，自魏末瀋淪閭巷，逮晉鹹寧中，始登王途。（《世說·任誕篇》註）



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