散文集 》 全後魏文   》 捲三十      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　高閭
　　閭字閻士，漁陽雍奴人。本名驢，崔浩改為閭而字之。太武時，徵拜中書博士。文成末，遷中書侍郎。獻文初，賜爵安樂子，加南中郎將，領東徐州刺史。進爵為侯，加昭武將軍。承明初，為中書令，加給事中。太和中，除廣陵王師，出為鎮南將軍、相州刺史，徙平北將軍、幽州刺史，徵為太常卿。宣武即位，以光祿大夫致仕。景明三年卒，謚曰文侯。（《魏書·高閭傳》：「文明太後甚重閭，詔令書檄碑銘贊頌，皆其文也。」）
　　◇　宣命賦（《魏書·鬍叟傳》：「閭作宣命賦，叟為之序。」）
　　◇　諫討淮北表
　　伏見廟算，有事淮海，雖成事不說，猶可思量。臣以愚劣，本非武用，至於軍旅，尤所不學。直以無諱之朝，敢肆狂瞽，區區短見，竊有所疑。臣聞兵者兇器，不得已而用之。今天下開泰，四方無虞，豈宜盛世，幹戈妄動。疑一也。淮北之城，凡有五處，難易相兼，皆須攻擊。然攻守難圖，力懸百倍，反復思量，未見其利。疑二也。縱使如心，於國無用，發兵遠入，費損轉多。若不置城，是謂空爭。疑三也。脫不如意，當延日月，屯衆聚費，於何不有。疑四也。伏願思此四疑，時速返旆。（《魏書·高閭傳》。太和三年，出師討淮北，閭表。）
　　◇　議斷祿表
　　天生蒸民，樹之以君，明君不能獨理，必須臣以作輔。君使臣以禮，臣事君以忠。故車服有等差，爵命有分秩。德高者則位尊，任廣者則祿重。下者祿足以代耕，上者俸足以行義。庶民均其賦，以展奉上之心；君王聚其材，以供事業之用。君班其俸，垂惠則厚；臣受其祿，感恩則深。於是貪殘之心止，竭效之誠篤，兆庶無侵削之煩，百闢備禮容之美。斯則經世之明典，為治之至術。自堯、舜以來，逮於三季，雖優劣不同，而斯道弗改。自中原崩否，天下幅裂，海內未一，民戶耗減，國用不充，俸祿遂廢。此則事出臨時之宜，良非久長之道。
　　大魏應期紹祚，照臨萬方，九服既和，八表鹹謐。二聖欽明文思，道冠百代，動遵禮式，稽改舊章，準百王不易之勝法，述前聖利世之高軌，置立鄰黨，班宣俸祿，事設令行，於今已久，苛慝不生，上下無怨，姦巧革慮，窺覦絶心，利潤之厚，同於天地。以斯觀之，如何可改？
　　又洪波奔激，則堤防宜厚；姦悖充斥，則禁網須嚴。且饑寒切身，慈母不保其子；傢給人足，禮讓可得而生。但廉清之人，不必皆富；豐財之士，未必悉賢。今給其俸，則清者足以息其濫竊，貪者足以感而勸善；若不班祿，則貪者肆其姦情，清者不能自保。難易之驗，灼然可知，如何一朝，便欲去俸？淮南之議，不亦謬乎？（《魏書·高閭傳》。淮南王他奏求依舊斷祿，文明太後令召群臣議之，閭表，詔從閭議。）
　　◇　請築長城表
　　臣聞為國之道，其要有五：一曰文德，二曰武功，三曰法度，四曰防固，五曰刑賞。故遠人不服，則修文德以來之；荒狡放命，則播武功以威之；民未知戰，則製法度以齊之；暴敵輕侵，則設防固以禦之；臨事製勝，則明刑賞以勸之。用能闢國寧方，徵伐四剋。北狄悍愚，同於禽獸，所長者野戰，所短者攻城。若以狄之所短，奪其所長，則雖衆不能成患，雖來不能內逼。又狄散居野澤，隨逐水草，戰則與傢産並至，奔則與畜牧俱逃，不賫資糧而飲食足。是以古人伐北方，攘其侵掠而已。歷代為邊患者，良以倏忽無常故也。六鎮勢分，倍衆不鬥，互相圍逼，難以製之。昔周命南仲，城彼朔方；趙靈、秦始，長城是築；漢之孝武，踵其前事。此四代之君，皆帝王之雄傑，所以同此役者，非智術之不長，兵衆之不足，乃防狄之要事，其理宜然故也。《易》稱天險不可升，地險山川丘陵，王公設險以守其國，長城之謂歟？今宜依故於六鎮之北築長城，以禦北虜，雖有暫勞之勤，乃有永逸之益，如其一成，惠及百世。即於要害，往往開門，造小城幹其側，因地卻敵，多置弓弩。狄來有城可守，有兵可捍。既不攻城，野掠無獲，草盡則走，終必懲艾。
　　宜發近州武勇四萬人，及京師二萬人，合六萬人為武士，於苑內立徵北大將軍府，選忠勇有志幹者以充其選。下置官屬，分為三軍，二萬人專習弓射，二萬人專習戈盾，二萬人專習騎槊。修立戰場，十日一習，采諸葛亮八陣之法，為平地禦寇之方，使其解兵革之宜，識旌旗之節，器械精堅，必堪禦寇。使將有定兵，兵有常主，上下相信，晝夜如一。七月發六部兵六萬人，各備戎作之具，敕臺北諸屯倉庫，隨近作米，俱送北鎮。至八月，徵北部率所領，與六鎮之兵，直至磧南，揚威漠北。狄若來拒，與之决戰，若其不來，然後散分其地，以築長城。計六鎮東西不過千裏，若一夫一月之功，當三步之地，三百人三裏，三千人三十裏，三萬人三百裏，則千裏之地，強弱相兼，計十萬人，一月必就，運糧一月，不足為多。人懷永逸，勞而無怨。
　　計築長城，其利有五：罷遊防之苦，其利一也；北部放牧，無抄掠之患，其利二也；登城觀敵，以逸待勞，其利三也；省境防之虞，息無時之備，其利四也；歲常遊運，永得不匱，其利五也。
　　又任將之道，特須委信，遣之以禮，恕之以情，閫外之事，有利輒决，赦其小過，要其大功，足其兵力，資其給用，君臣相體，若身之使臂，然後忠勇可立，製勝可果。是以忠臣盡其心，徵將竭其力，雖三敗而逾榮，雖三背而彌寵。（《魏書·高閭傳》、《北史》三十四。又見《通典》一百九十六，作「皇興中，徵南將軍刀雍上獻文帝表」，其文全同。據《閭傳》，乃上孝文帝表，並非為刁雍代作也。今從《閭傳》，編入《閭集》中。）
　　◇　應詔陳損益表
　　奉癸未詔書，以春夏少雨，憂饑饉之方臻，愍黎元之傷瘁。同禹、湯罪己之誠，齊堯、舜引咎之德，虞災緻懼，詢及卿土，令各上書，極陳損益。深恩被於蒼生，厚惠流於後士。伏惟陛下天啓聖姿，利見纂極，欽若昊天，光格宇宙。太皇太太後以睿哲贊世，稽合三纔，高明柔剋，道被無外。七政昭宣於上，九功鹹序於下。君人之量逾高，謙光之旨彌篤。修復祭儀，宗廟所以致敬；飾正器服，禮樂所以宣和。增儒官以重文德，簡勇士以昭武功。慮獄訟之未息，定刑書以理之；懼蒸民之姦宄，置鄰黨以穆之；究庶官之勤劇，班俸祿以優之；知勞逸之難均，分民土以齊之。甄忠明孝，矜貧恤獨，開納讜言，抑絶讒佞，明訓以體，率土移風。雖未勝殘去殺，成無為之化，足以仰答三靈者矣。
　　臣聞皇天無私，降鑒在下，休咎之徵，鹹由人召。故帝道昌則九疇敘，君德衰而彝倫攵。休瑞並應，享以五福，則康於其邦；咎徵屢臻，罰以六極，則害於其國。斯乃《洪範》之實徵，神之明驗。及其厄運所纏，世鍾陽九，數乖於天理，事違於人謀，時則有之矣。故堯、湯逢歷年之災，周、漢遭水旱之患，然立功修行，終能弭息。今考治則有如此之風，計運未有如彼之害，而陛下殷勤引過，事邁前王。徙星澍雨之徵，指辰可必；消災滅禍之符，灼然自見。雖王畿之內，頗為少雨，關外諸方，禾稼仍茂，苟動之以禮，綏之以和，一歲不收，未為大損。但豫備不虞，古之善政，安不忘危，有國常典。竊以北鎮新徙，傢業未就，思親戀本，人有愁心，一朝有事，難以禦敵。可寬其往來，頗使欣慰，開雲中馬城之食以賑恤之，足以感德，致力邊境矣。明察畿甸之民，饑甚者出靈丘下館之粟以救其乏，可以安慰孤貧，樂業保土。使幽、定、安、並四州之租，隨運以溢其處。開關馳禁，薄稅賤糴，以消其費。清道路，恣其東西，隨豐逐食，貧富相贍。可以免度兇年，不為患苦。
　　又聞常士睏則濫竊生，匹婦餒則慈心薄。兇儉之年，民輕違犯，可緩其使役，急其禁令。宜於未然之前，申敕外牧。又一夫幽枉，王道為虧，京師之獄，或恐未盡。可集見囚於都曹，使明折庶獄者重加究察。輕者即可决遣，重者定狀以聞。罷非急之作，放無用之獸。此乃救兇之常法，且以見憂於百姓。《論語》曰：「不患貧而患不安。」苟安而樂生，雖遭兇年，何傷於民庶也。愚臣所見，如此而巳。（《魏書·高閭傳》）
　　◇　諫應曹虎表
　　洛陽草創，虎既不遣質任，必非誠心，無宜輕舉。（《魏書·高閭傳》。曹虎據襄陽請降，詔劉昶、薛真度等四道南伐，車駕親幸懸瓠。閭表諫，不納。）
　　◇　論淮南不宜留戍表
　　南土亂亡，僭主屢易，陛下命將親徵，威陵江左，望風慕化，剋拔數城，施恩布德，攜民襁負，可謂澤流邊方，威惠普著矣。然元非大舉，軍興後時，本為迎降，戎卒實少。兵法：「十則圍之，倍則攻之。」所率既寡，東西懸闊，難以並稱。伏承欲留戍淮南，招撫新附。昔世祖以回山倒海之威，步騎數十萬，南臨瓜步，諸郡盡降，而盱眙小城，攻而弗剋。班師之日，兵不戍一郡，土不闢一廛。夫豈無人，以大鎮未平，不可守小故也。堰水先塞其源，伐木必拔其本。源不塞，本不拔，雖翦枝竭流，終不可絶矣。壽陽、盱眙、淮陰，淮南之源本也，三鎮不剋其一，而留兵守郡，不可自全明矣。既逼敵之大鎮，隔深淮之險，少置兵不足以自固，多留衆糧運難可充。又欲）渠通漕，路必由於泗口，溯淮而上，須經角城。淮陰大鎮，舟船素畜，敵因先積之資，以拒始行之路。若元戎旋旆，兵士挫怯，夏雨水長，救援實難。忠勇雖奮，事不可濟。淮陰東接山陽，南通江表，兼近江都、海西之資，西有盱眙、壽陽之鎮。且安土樂本，人之常情，若必留戍，軍還之後，恐為敵擒。何者？鎮戍新立，懸在異境，以勞禦逸，以新擊舊，而能自固者，未之有也。昔彭城之役，既剋其城，戍鎮已定，而思叛外嚮者，猶過數方。角城蕞爾，處在淮北，去淮陽十八裏，五固之役，攻圍歷時，卒不能剋。以今比昔，事兼數倍。今以嚮熱，水雨方降，兵刃既交，難以恩恤。降附之民及諸守令，亦可徙置淮北。如其不然，進兵臨淮，速度士卒，班師還京。踵太武之成規，營皇居於伊洛。畜力以待敵釁，布德以懷遠人，使中國清穆，化被遐裔，淮南之鎮。自效可期；天安之捷，指辰不遠。（《魏書·高閭傳》。高祖攻鍾離未剋，將於淮南修收城而置鎮戍以撫新附之民，賜閭璽書，具論其狀。閭表。）
　　◇　請使公孫崇韓顯宗參知音律表
　　《書》稱「同律度量衡」，論雲「謹權量，審法度」，此四者，乃是王者之要務，生民之所由。四者何先？以律為首。豈不以取法之始，求天地之氣故也。孔子曰：「移風易俗，莫尚於樂。」然則樂之所感，其致遠矣。今調音製樂，非律無以剋和，然則律者，樂之本也。臣前被敕理樂，與皇宗博士孫惠蔚、太樂祭酒公孫崇等，考《周官》、《國語》，及《後漢·律歷志》，案京房法，作準以定律，吹律以調絲，案律寸以孔竹，八音之別，事以粗舉。書既三奏，備在前聞。臣年垂七十，日就衰頽，恐一朝先犬馬，竟無絲發之益，使律法長絶，遺恨沒世，是以，不敢忘怠。近在鄴見崇，臣先以其聰敏精勤，有挈瓶之智，雖非經國之才，頗長推考之術，故臣舉以教樂令，依臣先共所論樂事，自作《鐘磬志議》二捲，器數為備，可謂世不乏賢。令崇徒教樂童書學而已，不恭樂事，臣恐音律一曠，精賞實難，習業差怠，轉乖本意。今請使崇參知律呂鐘磬之事，觸類而長之，成益必深。求持臣先所奏三表，勘《後漢·律歷志》，陛下親覽，以求厥衷，俱然易了。又著作郎韓顯宗，博聞強識，頗有史纔，粗解音律，亦求令時往參知。臣雖在外官，竊慕古人舉善之義，愚意所及，不能自己，雖則越分，志在補益，願不以言廢人。（《魏書·律歷志》上。太和中，詔中書監高閭修正音律。久末能定，閭出為相州刺史。十八年，閭表。）
　　◇　請裁鄴中密後廟應罷應新表
　　伏惟太武皇帝發孝思之深誠，同渭陽之遠感，以鄴土舅氏之故鄉，有歸魂之舊宅，故為密皇后立廟於城內，歲時祭祀，置廟戶十傢，齋官三十人。春秋嘗，冠服從事，刺史具威儀，親行薦酌，升降揖讓，與七廟同儀，禮畢，撤會而罷。今廟殿虧漏，門墻傾毀，簋故敗，行禮有闕。臣備職司，目所親睹。若以七廟惟新，明堂初製，配饗之儀，備於京邑者，便應罷壞，輟其常祭。如以功高特立，宜應新其靈宇。敢陳所見，伏請恩裁。（《魏書·禮志》一。太和十九年六月，相州刺史高閭表言。）
　　◇　對詔議
　　祭圓丘之，與鄭義同，其宗廟之祭，與王義同。與鄭義同者，以為有虞黃帝，黃帝非虞在廟之帝，不在廟，非圓丘而何？又《大傳》稱祖其所自出之祖，又非在廟之文。《論》稱「自既灌」，事似據。（《通典》作「《論語》稱自既灌以往」。）《爾雅》稱「大祭也」，《頌》「長發，大也」，殷王之祭。斯皆非諸侯之禮，諸侯無禮。唯夏殷，夏祭稱，又非宗廟之。魯行天子之儀，不敢專行圓丘之，（《通典》此下有「改殷之」四字。）取其名於宗廟，因先有，遂生兩名。（《通典》此下有「其宗廟之祭」七字。）據王氏之義，而祭之，故言，總謂再殷祭，明不異也。一名也。其止於一時，止於一時者，祭不欲數，數則黷。一歲而三，愚以為過數。（《魏書·禮志》一。太和十三年，詔議，中書監高閭、儀曹令李韶、中書侍郎高遵等十三人對稱雲雲。又見《通典》五十，作中書監高閭又言雲雲。）
　　◇　六宗議
　　《書》稱「肆類於上帝，於六宗」，六宗之祀，《禮》無明文，名位壇兆，歷代所疑。漢魏及晉，諸儒異說，或稱天地四時，或稱六者之間，或稱《易》之六子，或稱風雷之類，或稱星辰之屬，或曰世代所宗，或云宗廟所尚，或曰社稷五祀，凡十有一傢。自晉已來，逮於聖世，以為論者雖多，皆有所闕，莫能詳究。遂相因承，別立六宗之兆，總為一位而祭之。比敕臣等評議取衷，附之祀典。臣等承旨，披究往說，各有其理。較而論之，長短互有，若偏用一傢，事或差舛。衆疑則從多，今惑則仍古。請依先別處六宗之兆，總為一祀而祭之。（《魏書·禮志》一）
　　◇　王德議
　　帝王之作，百代可知，運代相承，書傳可驗。雖祚命有長短，德政有優劣，至於受終嚴祖，殷薦上帝，其緻一也。故敢述其前載，舉其大略。臣聞居尊據極，允應明命者，莫不以中原為正統，神州為帝宅。苟位當名全，化跡流洽，則不專以世數為與奪，善惡為是非。故堯舜禪揖，一身異尚；魏、晉相代，少紀運殊。桀、紂至虐，不廢承歷之敘；厲、惠至昏，不闕周、晉之錄。計五德之論，始自漢劉，一時之議，三傢緻別。故張蒼以漢為水德，賈誼、公孫臣以漢為土德，劉嚮以漢為火德。以為水德者，正以嘗有水溢之應，則不推運代相承之數矣。以為土德者，則以亡秦繼歷，相即為次，不推順逆之異也。以為火德者，懸證赤帝斬蛇之符，棄秦之暴，越惡承善，不以世次為正也，故以承周為火德。自茲厥後，乃以為常。魏承漢，火生土，故魏為土德。晉承魏，土生金，故晉為金德。趙承晉，金生水，故趙為水德。燕承趙，水生木，故燕為木德。秦承燕，木生火，故秦為火德。秦之未滅，皇魏未剋神州，秦氏既亡，大魏稱製玄朔。故平文之廟，始稱太祖，以明受命之證，如周在岐之陽。若繼晉，晉亡已久；若棄秦，則中原有寄。推此而言，承秦之理，事為明驗。故以魏承秦，魏為土德，又五緯表驗，黃星曜彩，考氏定實，合德軒轅，承土祖未，事為著矣。又秦、趙及燕，雖非明聖，各正號赤縣，統有中土，郊天祭地，肆類鹹秩，明刑製禮，不失舊章。奄岱逾河，境被淮漢。非若齷齪邊方，僭擬之屬，遠如孫權、劉備，近若劉裕、道成，事係蠻夷，非關中夏。伏惟聖朝，德配天地，道被四海，承乾統歷，功侔百王。光格同於唐、虞，享祚流於周、漢，正位中境，奄有萬方。今若並棄三傢，遠承晉氏，則衊中原正次之實。存之無損於此，而有成於彼；廢之無益於今，而有傷於事。臣愚以為宜從尚黃，定為土德。
　　又前代之君，明賢之史，皆因其可褒褒之，可貶貶之。今議者偏據可絶之義，而不錄可全之禮。所論事大，垂之萬葉。宜並集中秘群儒，人人別議，擇其所長，於理為悉。（《魏書·禮志》一。太和十四年八月，中書監高閭議，以為。）
　　◇　既葬即吉議
　　君不除服於上，臣則釋服於下。從服之義，有違為臣之道。衰麻朝政，吉兇事雜。（《通典》八十。太和十四年。）
　　◇　至德頌（並表）
　　臣聞創製改物者，應天之聖君；齷齪順常者，守文之庸主。故五帝異規而化興，三王殊禮而致治，用能憲章萬祀，垂範百王，歷葉所以挹其遺風，後君所以酌其軌度。伏惟太上皇帝道光二儀，明齊日月，至德潛通，武功四暢。霜威南被，則淮、徐來同；齊斧北斷，則獫狁覆斃。西摧三危之酋，東引肅慎之貢，荒遐款塞，九有宅心。於是從容閑覽，希心玄奧，尚鼎湖之奇風，崇巢由之高潔，疇咨熙載，亮采群後，爰挹大位，傳祚聖人。開古之高範，爰萃於一朝；曠葉之希事，載見於今日。昔唐虞禪舜，前典大其成功；太伯讓季，孔子稱其至德。苟位以聖傳，臣子一也。謹上《至德頌》一篇，其詞曰：
　　茫茫太極，悠悠遐古。三皇創製，五帝垂祜。仰察璇璣，俯鑒後土。雍容端拱，惟德是與。夏、殷世傳，周、漢纂烈。道風雖邈，仍誕明哲。爰暨三季，下陵上替。九服三分，禮樂四缺。上靈降鑒，思皇反正。乃眷有魏，配天承命。功冠前王，德侔往聖。移風革俗，天保載定。於穆太皇，剋廣聖度。玄化外暢，惠鑒內悟。遺此崇高，挹彼衝素。道映當今，慶流後祚。明明我皇，承乾紹煥。比誦熙周，方文隆漢。重光麗天，晨暉疊旦。六府孔修，三辰貞觀。功均乾造，雲覆雨潤。養之以仁，敦之以信。綏之斯和，動之斯震。自西徂東，無思不服。禎候並應，福祿來格。嘉𠔌秀町，素文表石。玄鳥呈皓，醴泉流液。黃竜蜿蜿，遊鱗奕奕。衝訓既布，率土鹹寧。穆穆四門，灼灼典刑。勝殘豈遠，期月有成。翹翹東嶽，庶見翠旌。先民有言，千載一泰。昔難其運，今易其會。沐浴淳澤，被服冠帶。飲和陶潤，載欣載賴。文以寫意，功由頌宣。吉甫作歌，式昭永年。唐政緝熙，康哉垂篇。仰述徽烈，被之管弦。（《魏書·高閭傳》。顯祖傳位，閭上表頌。）
　　◇　鹿苑頌
　　北伐碑（《魏書·高閭傳》：高允舉以自代，遂為顯祖所知。命造《鹿苑頌》、《北伐碑》，顯祖善之。）
　　◇　濟陰太守魏悅頌德碑
　　祖母房，艱貞守志，秉恭薑之操，著自毀之誠。頌曰：
　　爰及處士，遘疾夙凋。伉儷秉志，識茂行高。殘形顯操，誓敦久要。誕茲令胤，幽感乃昭。（《魏書·鉅鹿魏溥妻房氏傳》）



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