散文集 》 全晉文   》 捲一百三十一      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　顧臻
　　臻，鹹康中為散騎侍郎。
　　◇　請除雜伎樂表
　　臣聞聖王製樂，贊揚政道，養以仁義，防其淫佚，上享宗廟，下訓黎無；體五行之正音，協八風以陶物。宮聲正方而好義，角聲堅齊而率禮，弦歌鐘鼓金石之作備矣。故通神至化，有率舞之感，移風易俗，緻和樂之極。末世之伎，設禮（《舊唐志》作「方」）外之觀，逆行連倒，頭足入笞之屬，皮膚外剝，肝心內摧，敦彼行葦，猶謂勿踐，矧伊生靈，而不惻愴。加以四海朝覲，言觀帝庭，耳聆《雅》、《頌》之聲，目睹威儀之序，而足以蹋天，頭以履地，反天地之至順，傷彝倫之大方。今夷狄對岸，外禦為急，兵食七升，忘身赴難，過泰之戲，日稟五鬥。方掃神州，經略中甸，若此之事，不可示遠。宜下太常，纂備雅樂，簫《韶》九成，惟新於盛運，功德頌聲，永著於來葉，此乃所以「燕及皇天，剋昌厥後」者也。諸伎而傷人者，皆宜除之。流簡儉之德，邁康哉之詠，清風既行，下應如草，此之謂也。愚管之誠，惟垂采察！（《晉書·樂志》下，《宋書·樂志》一，《舊唐書·樂志》二，《御覽》五百六十九。）
　　◎　謝瀋
　　瀋字行思，會稽山陰人，成帝時，郡召主簿功曹，察孝廉，太尉郗鑒闢，皆不就，會稽內史何充引為參軍，以母老去職，康帝初徵為太學博士，除尚書祠部郎，徙度支郎，遷著作郎，有《尚書註》十五捲，錄一捲，《毛詩註》二十捲，《後漢書》一百二十二捲，集十捲。
　　◇　祥礻覃議
　　杜元凱註《春秋左傳》雲：「天子諸侯雖卒哭除喪，至於當其練祥之日，必設位而哭，明不復礻覃也。」且先朝故事，無有礻覃儀。蓋君子行禮，不求變俗。而博士徐禪，意欲以來六月二十二三大祥，二十五六而礻覃，三日之中，衣服無異，而立二節，皆背先儀，又非簡易之法也。忌日舉哀，如昔成製。《禮》雲：「除喪者卜其遠日，避不懷也。」謂當擇月末以還大祥，除四起縞冠，受以白舀，徙月復吉，不宜立異屢改也。仲尼曰：「三年之喪，二十五月而畢。哀痛未盡，思慕未忘，然服以是斷者，豈不送死有已，復生有節也哉！」又云「天地已易，四時已變，是以象之」，而欲二十二三日除縞弁，二十五六日礻覃哭。《禮·玉藻》曰：「縞冠素紕，既祥之冠也。」所謂大祥而素縞麻衣也。釋礻覃之禮雲，礻覃祭則黃衣玄冠矣，既祭乃服礻覃，朝服笞冠，逾月玄端以居，復平常焉。如士禮之條，又無礻覃哭也。且日時未改，忌月未過，便復常節，恐非天王情禮，大晉之典也。今無受礻覃之服，又無改易之祭，三日之間，哀樂未變，而立無名之哭，近背先帝畫一之美，遠違仲尼殊月之說。」
　　議曰：詳案前儀，則《禮經》雲「三年之喪，自天子達」。雖有其說，無聞服製。所引武王崩，既葬，成王冠；襄王崩，嗣王未再周，賜齊侯胙：皆可為明徵。當以萬機至繁，百度須理，如同臣庶喪製，唯祀與戎多闕。漢文彌留之際，不詳前代舊規，深慮大政之廢，遂施易月之令。若俟同軌畢至，嗣君然後免喪，俗薄風澆，或生釁難。執古道者，則雲齊斬三年；適權宜者，遂稱以日易月。《禮經》雖雲七月而葬，漢魏以降，多一兩月內，山陵禮終。窀穸之期，不必七月；除服之製，止於反虞。魯史足徵，可無緻惑。庶情理兩得，政教無虧矣。（《通典》八十，博士謝瀋議，本又作謝況官本作謝玩疑皆誤。）
　　◇　答張祖高問
　　張祖高問謝瀋曰：「諸侯祭五廟，先諏日，卜吉而行事，為祭五廟諸畢邪？案儀，視殺、延屍，厥明行事，晏朝乃闋。五廟盡爾，將終日不了；若異日，未見其義。」瀋答曰：「五廟同時，助祭者多，晏朝乃闋。季氏逮暗，繼之以燭，雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠也。子路為宰，與祭，室事交乎戶，堂事交乎階，晏朝而退。孔子聞之曰：『誰謂由不知禮。』」（《通典》四十八）
　　張祖高問：「士服天王云何？《要記》唯道大夫服君及傢臣服大夫耳，不說士，恐有脫誤。鄭云『士服君亦斬衰』，無明文。而《雜記》雲『士居堊室』，此則士製周邪？士下吏服士，恐亦應同。」謝瀋答曰：「朝廷之士服天王斬衰，禮之明文也。邑宰外任之士居堊室，製周。《要記》非脫誤，是簡略耳。」（《通典》八十一）
　　◇　答王氏問
　　王氏問謝瀋雲：「祖父特進、衛將軍海陵亭恭侯應立五廟不？」瀋答：「亭侯雖小，然特進位高，似諸侯也。」又問：「曾祖父侍御史，得入特進恭侯廟不？」答：「父為士，子為諸侯，屍以士服，祭以諸侯之禮。御史雖為士，應自入恭侯廟也。」（《通典》四十八）
　　◎　史糜遺
　　糜遺為河南從事。
　　◇　為出繼母不服議
　　夫禮緣人情而為之製，雖以義督親，然實以恩斷。案繼母如母，謂其在父之室，事之猶母，見育猶子，故同之所生。《齊服下章》雲「父卒，繼母嫁，從為之服，報。」此明父在繼母出則不服矣。繼母出自他族，與己無名，徒以配父，有母之尊，親撫養己，故亦喪之如母。及其出也，既不終養育之恩，又棄為母之名，若不從而見育，則不服亦其宜矣。（《通典》九十四）
　　◎　張虞
　　虞，鹹康中東陽太守，纍遷為衛尉卿，有集十捲。
　　◇　請旌孝子許孜疏
　　臣聞聖賢明訓存乎舉善，褒貶所興，不遠千載。謹案所領吳寧縣物故人許孜，至性孝友，立節清峻，與物恭讓，言行不貳。當其奉師，則在三之義盡；及其喪親，實古今之所難，鹹稱殊類緻感，猛獸弭害。雖臣不及見，然備聞斯語，竊謂蔡順、董黯無以過之。孜沒積年，其子尚在，性行純愨，今亦傢於墓側。臣以為孜之履操，世所希逮，宜標其令跡，甄其後嗣，以酬既往，以奬方來。《陽秋傳》曰：「善善及其子孫。」臣不達大體，請臺量議。（《晉書·孝友許孜傳》）
　　◎　羅含
　　含字君章，桂陽耒陽人，為州主簿郡功曹，刺史庾亮以為部江夏從事，後為桓溫徵西參軍，轉州別駕，又轉徵西戶曹參軍，遷宜都太守，溫封南郡公，引為郎中令，尋徵正員郎，纍遷散騎常侍侍中，轉廷尉長沙相，致仕，加中散大夫，卒年七十七，有集三捲。
　　◇　答孫安國書（孫盛字安國）
　　獲書，文略旨辭，理亦兼情，雖欣清酬，未喻乃懷，區區不已，請尋前本，本亦不謂物都不化，但化者各自得其所化，頽者亦不失其舊體，孰主陶是？載混載判，言□然之至分，而不可亂也。如此，豈徒一更而已哉？將與無窮，而長更矣。終而復始，其數歷然，未能知今，安能知更？蓋積悲忘言，諮求所通，豈雲唯慰，聊以寄散而已矣。（《宏明集》五）
　　◇　更生論
　　善哉嚮生之言曰，天者何，萬物之總名，人者何，天中之一物。因此以談今，萬物有數，而天地無窮，然則無窮之變，未始出於萬物，萬物不更生，則天地有終矣，天地不為有終，則更生可知矣。尋諸舊論，亦云萬兆懸定，群生代謝，聖人作易，已備其極，窮神知化，窮理盡性，苟神可窮，有形者不得無數，是則人物有定數，彼我有成分，有不可滅而為無，彼不得化而為我，聚散隱顯，環轉於無窮之塗，賢愚壽夭，還復其物，自然貫次，毫分不差，與運泯復，不識不知，遐哉邈乎，其道冥矣。天地雖大，渾而不亂，萬物雖衆，區己別矣，各自其本，祖宗有序，本支百世，不失其舊。又神之與質，自然之偶也，偶有離合，死生之變也。質有聚散，往復之勢也。人物變化，各有其往，往有本分，故復有常物，散雖混淆，聚不可亂，其往彌遠，故其復彌近。又神質冥期，符契自合，世皆悲合之必離，而莫慰離之必合，皆知聚之必散，而莫識散之必聚，未之思也，豈遠乎若者？凡今生之生，為即昔生生之故事，即故事於體無所厝其意，與己冥終不自覺，孰雲覺之哉？今談者徒知嚮我非今，而不知今我故昔我耳。達觀者所以齊死生，亦云死生為寤寐。誠哉是言。（《釋藏車》五，《宏明集》五。）
　　◎　劉恢
　　恢為丹楊尹，有集二捲。
　　◇　圍棋賦序
　　司空從事中郎庾仲初，性好圍棋，終不達棋旨，言文則觸類而生，對局則冥然而窮，何所解如彼之易，所礙如此之難哉？（《御覽》七百五十三）
　　◇　與範汪論婚事
　　禮非拜時，拜時出於末世耳。將以世族多虛，吉事宜速，故以好歲拜時，新年便可婚也。（《藝文類聚》四十）
　　（器案：晉書劉忄炎傳，字真長，沛國相人，尚明帝廬陵公主，遷丹陽令雲雲。無劉恢傳。忄炎世說新語德行篇註引劉尹別傳，忄炎字真長，沛國相人。……歷司徒左長史、侍中、丹陽尹。又賞譽篇註引劉尹別傳，忄炎既令望，姻婭帝室，故屢遷達官。俱與晉書相合。而世說新語排調篇，劉忄炎恢尚晉明帝女，註引晉陽秋，恢尚廬陵長公主，名南弟。正文及註恢字俱為忄炎之誤。隋書經籍志著錄丹陽尹劉恢集二捲，恢亦忄炎之誤。世說新語忄炎篇註引中與收準何子恢，晉書外戚傳作忄炎，廬江何氏忄炎作恢，此忄炎恢二字易誤之證。世說新語賞譽篇註引明帝文意志，劉恢字道生，沛國人。識局明濟，有文武纔。王忄炎稱其思理淹通，蕃屏之高選。為車騎司馬。年三十六卒，贈前將軍。官階與真長既文武殊連，亦非帝室姻婭，則自有劉恢其人甚明。明帝文章志不言其為異陽尹，亦不言其有集。全晉文劉恢小傳據隋志為亳，非也。嚴可均據藝文類聚四十引劉恢與範汪論婚事，禮非拜時，拜時出於末世本，將以世族多虛（當作虞）喪事宜速，故以好歲拜時，新年便可婚也。與下條劉忄炎答範汪問，內容相同，首尾相銜，竟乃失之目治耶？且餘疑國忄炎賦序亦當是劉忄炎之文，綜觀上來所論列自明。）
　　◎　劉忄炎
　　忄炎字真長，沛國相人，尚明帝女廬陵公主，纍遷丹楊尹。
　　◇　答範汪問
　　中書郎範汪問劉忄炎曰：「從妹與荀始文婚，已及好歲拜時，又從叔父德度喪，會叔親患危篤，欲令荀氏迎從妹，盡婦敬於夫氏，以有此喪為難，故為此議。拜時出於近代，將以宗族多虞，吉事宜速，故好歲拜，新年便可迎也，惡歲可迎，是拜時已成婦也，在塗之婦，猶服夫氏，況已交拜禮成，便當迎是長還也。」忄炎答雲：「荀今從叔喪五月小功之服，《禮》雲『小功之末可以納妻』，如此自可比初婚，何疑。」（《通典》五十九）
　　◇　酒箴
　　爰建上業，曰康曰狄。作酒於社獻之明闢，仰郊昊天，俯祭後士，歆禱靈，辨定賓主。啐酒成禮，則彝倫攸序，此酒之用也。（《初學記》二十六，又略見《書鈔》一百四十八。）
　　◎　徐衆
　　衆，鹹康中為黃門郎，建元初進侍中。
　　◇　恭皇后大祥忌日臨哭議
　　案博士議，恭皇后再周，欲依三年之議，至尊東堂舉哀，群臣詣陵哭。臣案《禮》為王後服，無三年之製。《左傳》叔嚮雲「王一歲而有三年之喪二焉」，謂三年而後娶，達子之志耳。《禮·喪大記》曰：「祥而外無哭者，礻覃而內無哭者。」文子之喪既除，越人來吊，受於廟門之外，垂涕Д而不哭，明喪既過無哭。禮不詣墓，而接於廟外。今後服既過，至尊無緣舉哀，群臣不應詣陵而哭也。（《通典》八十一）
　　◇　駁王奔喪製
　　若如議，見在官者，已拘於制度，不得奔赴，至於既去，雖不及哀，臣子之情，何得不暫緻身哉？臣謂喪紀雖過，去職者故宜遠赴。（《通典》八十，鹹康中。）
　　◇　論徐恩竜事
　　「徐思竜娶姨妹為婦，婦亡，而諸弟以姨妹為嫂，嫂叔無服，不復為姨妹行喪。右丞徐萬謂宜然。今議者以嫂無服，不得為姨妹服。不解服之為害義也？為傷情邪？為尊厭邪？所為尊厭者，父在為母，尊卑體異，故可得厭耳。今嫂妹一人之體，兼此尊卑，何所厭邪？齊衰衣葛，與大功之麻同，皆兩服之，所以敘親親之情。今以嫂叔之嫌，不為姨妹製服，絶有親之義，傷恩昵之道，殆非聖人為服之本意乎！」徐彥難曰：「本雖中外姨兄弟之親，一為嫂叔，便當以公義厭私，不為尊卑之厭也。」衆曰：「女人外屬，以夫氏為公，以公厭，不為叔服可也。叔以嫂是姨妹，復何公厭而不服邪？」彥重難曰：「若以此服為親，則不聞親服無報。又公義在於夫氏，豈在嫂邪？」衆曰：「就如難旨，製公在叔不在嫂，雖有姨之親，就於公義，不得服之，猶可也。若叔有厭，則嫂無厭，雖姨妹為嫂，必服之，為叔之姨兄而見服，則為嫂之姨妹何獨不見服哉？若兩不相服，則絶此一親，豈聖人之意乎？苟姨妹得服姨兄，兄亦應服，何無報哉？」彥重難曰：「若姨妹為嫂而為之服，必也正名，將謂之何？」衆答曰：「今姨妹為嫂可服者，以正名故也。言嫂則姨妹不從焉，言姨妹則嫂不與焉。名別若此，故可服也。嫂自無服，吾不為之服。姨妹有服，吾為之緦麻。吾自服姨妹，奚為強謂之服嫂也哉！見嫂應拜，見姨妹不拜也。今嫂妹同體，今我自拜嫂，而謂我拜姨妹，不亦惑哉！」彥重難曰：「彥以為姨妹為嫂而不服者，正以無復姨妹之名故耳。衆答曰，不解姨妹為嫂，便無復姨妹之名，削其氏族，滅其名號邪？為變化分離，嫂留而去妹邪？為我嫂者，是姨妹也，何不得兩全哉！」彥難曰：「若如告，言嫂則姨妹不從，言姨妹則嫂不從，未審定言嫂邪，言姨妹邪？」衆答曰：「一人兼兩親，似一人兼兩官，當其事，則舉其名以應其義，何拘以一名一稱哉！言嫂則拜之，言姨妹則服之，各有所施，不以此而滅彼耳。」彥曰：「平存，許其稱嫂而拜，則非姨妹也；至於亡歿，便稱姨妹不拜，則非復嫂也。懼一人之身，不得以昨日平安為嫂，明日終亡為姨妹也。」衆曰：「吾得存之與亡，為嫂為妹，不復異也。為我嫂故拜之，是姨妹故服之，情理自通，何以雲拜便不得製服，製服便不得拜乎？」彥重難曰：「若隨其名，別其義，則著服臨屍不復拜也。」衆答曰：「見姨妹之屍，不可以不服；臨亡嫂之喪，不可以不拜。拜自為嫂，服施為妹，服隨其親，拜應其名。別其義，斯之謂矣。」（《通典》九十五）
　　◇　論庾左丞孫見事
　　「庾左丞孫見遭族父喪，父已絶服，又是姨弟，見問當服不？餘答以為當服。」右丞徐彥重難曰：「《禮》雲：『尊祖故敬宗，敬宗則收族。』收族者，序以昭穆也。何得以姨弟之服加於宗父乎？於情乃可無傷，於義實為有害也。」衆答曰：「禮為曾祖高祖三月。又改葬緦麻，服所尊。及臨至親之葬，而服之最輕者，豈損父祖之尊乎！今族父無服，姨弟有服，自謂姨服，何為輕服服宗父乎！難雲於義有害者，不解害何義邪？天生族父為吾姨弟，非吾貶退所為，何不敬宗之有！族父應拜，而姨弟不應拜。今族父為姨弟，今不可以姨弟不應得拜，而不為族父拜也；猶不可以族父無服，而不為姨弟服也。若姨弟犯過，吾不顧族父與姨弟共身同體，怒而笞之，此不可也。於其死亡，以姨弟服之，正合《禮記》『絶族無施服而親者屬』文。」（《通典》九十五）
　　◇　三國評臧洪為郡將守死
　　洪敦天下名義，救舊君之危，其恩足以感人情，義足以勵薄俗。然袁亦知己親友，緻位州郡，雖非君臣，且實盟主，既受其命，義不應貳。袁、曹方睦，夾輔皇室，呂布反覆無義，志在逆亂，而邈、超擅立布為州牧，其於王法，乃一罪人也。曹公討之，袁氏弗救，未為非理也。洪本不當就袁請兵，又不當還為怨仇，為洪計者，苟力所不足，可奔他國以求赴救，若謀力未展以待事機，則宜徐更觀釁，效死於超。何必誓守窮城而無變通，身死殄民，功名不立，良可哀也！（《魏志·臧洪傳》註）
　　◇　靳允母為呂布所執而守範不去
　　允於曹公，未成君臣。母，至親也，於義應去，昔王陵母為項羽所拘，母以高祖必得天下，因自殺以固陵志。明心無所係，然後可得成事人盡死之節。衛公子開方仕齊，積年不歸，管仲以為不懷其親，安能愛君，不可以為相。是以求忠臣必於孝子之門，允宜先救至親。徐庶母為曹公所得，劉備乃遣庶歸，欲為天下者恕人子之情也。曹公亦宜遣允。（《魏志·程昱傳》註）
　　◇　先主假黃權偏將軍
　　權既忠諫於主，又閉城拒守，得事君之禮。武王下車，封比於之墓，表商容之閭，所以大顯忠賢之士，而明示所貴之旨。先主假權將軍，善矣，然猶薄少，未足彰忠義之高節，而大勸為善者之心。（《蜀志·黃權傳》註）
　　◇　顧雍斷呂壹獄
　　雍不以呂壹見毀之故，而和顔悅色，誠長者矣。然開引其意，問所欲道，此非也。壹姦險亂法，毀傷忠賢，吳國寒心，自太子登、陸遜已下，切諫不能得，是以潘欲因會手劍之，以除國患，疾惡忠主，義形於色，而今乃發起令言。若壹稱枉邪！不申理，則非錄獄本旨；若承辭而奏之，吳主儻以敬丞相所言，而復原宥，伯言、承明不當悲慨哉！懷敘本無私恨，無所為嫌，故詈辱之，疾惡意耳，惡不仁者，其為仁也。季武子死，曾點倚其門而歌。子皙創發，子産催令自裁。以此言之，雍不當責懷敘也。（《吳志·顧雍傳》註）
　　◇　全琮散父米數千斛以贍吳士
　　禮，子事父無私財，又不敢私施，所以避尊上也。棄命專財而以邀名，未盡父子之禮。（《吳志·全琮傳》註）
　　◇　是儀本姓氏以孔融嘲改姓是
　　古之建姓，或以所生，或以官號，或以祖名，皆有義體，以明氏族。故曰胙之以土而命之氏，此先王之典也，所以明本重始，彰示功德，子孫不忘也。今離文析字，橫生忌諱，使儀易姓，忘本誣祖，不亦謬哉！教人易姓，從人改族，融既失之，儀又不得也。（《吳志·是儀傳》註）
　　◇　是儀辨刁嘉罪
　　是儀以羈族異方，客仕吳朝，值讒邪殄行，當嚴毅之威，命縣漏刻，禍急危機，不雷同以害人，不苟免以傷義，可謂忠勇公正之士，雖祁奚之免叔嚮，慶忌之濟朱雲，何以尚之？忠不諂君，勇不懾聳，公不存私，正不黨邪，資此四德，加之以文敏，崇之以謙約，履之以和順，保傅二宮，存身愛名，不亦宜乎！（《吳志·是儀傳》註）
　　◇　鍾離牧讓稻
　　牧蹈長者之規。問者曰：「如牧所行，犯而不校，又從而救之，直而不有，又還而不受，可不謂之仁讓乎哉？」答曰：「異乎吾所聞。原憲之問於孔子曰：『剋伐怨欲不行焉，可以為仁乎？』孔子曰：『可以為難矣，仁則吾不知也。』『惡不仁者，其為仁矣。』今小民不展四體，而認人之稻，不仁甚矣。而牧推而與之，又救其罪，斯為讓非其義，所救非人，非所謂惡不仁者。苟不惡不仁，安得為仁哉！蒼梧澆娶妻而美，讓於其兄。尾生篤信，水至不去而死；直躬好直，證父攘羊；申鳴奉法，盡忠於君而執其父。忠信直讓，此四行者，聖賢之所貴也。然不貴蒼梧之讓，非讓道也；不取尾生之信，非信所也；不許直躬之直，非直體也；不嘉申鳴之忠，非忠意也。今牧犯而不校，還而不取，可以為難矣，未得為仁讓也。夫聖人以德報德，以直報怨，而牧欲以德報怨，非也。必不得已，二者何從？吾從孔子也。」（《吳志·鍾離牧傳》註）
　　◇　周魴下發
　　夫人臣立功效節，雖非一塗，然各有分也。為將執桴鼓，則有必死之義，志守則有不假器之義，死必得所，義在不苟。魴為郡守，職在治民，非君所命，自占誘敵，發剔發膚，以徇功名，雖事濟受爵，非君子所美。（《吳志·周魴傳》註）
　　◎　徐禪
　　禪，鹹康中為博士，永和初轉尚書郎，纍遷尚書左丞，有集六捲。
　　◇　上恭皇后大禪忌日臨哭事
　　太學禮官謂至尊行先後之喪，亦同齊衰，今再周及忌日，無復祥變之事，謂不可躬行。臣案無經傳明文，則不應出。若晦日東堂舉哀，由朝處參議，而事無指條。（《通典》八十一，博士徐禪上恭皇后大祥忌日臨哭事。）
　　◇　康帝改元告廟議
　　案魯文公之書即位也，僖公未葬。蓋改元之道，宜其親告，不以喪闕。昔代祖受終，亦在諒ウ，既正其位於天郊，必告成命於父祖。事莫大於正位，禮莫盛於改元。傳曰，元，始也，首也，善之長也。故君道重焉。謂應告。（《通典》五十五）
　　◇　康帝諱議
　　謹案，輒關博士王質、鬍納、許翰議。案《爾雅》無舊訓，非可造立。五山之名，取其大而高也。其《詩》曰，於皇時周，陟其高山。高山則岱、衡、華、恆也。《周禮》謂之五嶽，詩人謂之高下，字無詁訓，而有二名。今若舉名之別，宜曰高；取義為訓，宜如前曰嵩。（《通典》一百四康帝諱嶽，是五山之大名。）
　　◇　四府君遷主議
　　禮去祧為壇，去壇為單，歲則祭之。今四祖遷主，可藏之石室，有禱則祭於壇單。（《晉書·禮志》上，《宋書·禮志》三，《通典》四十八，永和二年。）
　　◇　褚太後敬父議
　　臣聞成均之法，導以忠孝，歷代同之。故鄭玄意，王庭正君臣之禮，私覿全父子之親，是大順之道也。案先朝羊玄之，羊後之父也。公朝之敬，躬秉臣節；後之歸寧，亦執子禮，雖無記註，今朝士備職。而先蠶儀，乃太康中事，至惠帝之代，玄之便自不可同漢代。四說之異，歷代垂疑，此論不成，由來尚矣。（《通典》六十七，永和九年。）
　　◇　殷祭議（元興三年）
　　《春秋左氏傳》曰：「歲及壇單，終及郊宗石室。」許慎稱舊說曰：「終者，謂孝子三年喪終則於太廟，以致新死者也。」（《通典》四十九）
　　◇　非荀是虞議中山王睦立禰廟
　　愚等謂尊祖敬宗，禮之所同。若列國秩同，則祭歸嫡子，所以明宗也；嫡輕庶重，禮有兼享，所以致孝也。今譙王為長，既享用重祿，中山之祀，無以加焉，二國兩祭，禮無所取，詔書禁之是也。詔稱安平獻王諸子並封，不可各全立廟，是荀暢之義美矣。然愚謂中山父非諸侯，而祭更闕疑如禮意也。虞徵士答衛將軍虞喜以嫡為大夫，庶為諸侯，諸侯禮重，應各立廟，禪謂為允矣。喜曰尊同體敵，恩情兩伸，諸兄弟俱始為諸侯，命數無降。今士庶始封之君，尚得上祭四代，不拘於嫡，以貴異之。況已尊同五等，更嫌不得其均用豐禮，並祭四代，所以寵之，理非替宗。此蓋先王以孝理天下，肅恭明祀之達義也。昔周公有王功，魯立文王之廟，鄭有平王東遷之勳，特令祖厲，是為榮之，非計享之祭在於周室，魯鄭豈得過之哉！（《通典》五十一，中山王睦乞立禰廟，荀ダ議以為中山譙宜各得立廟，虞喜以為得兼祭，徐禪非荀是虞。）
　　◇　為康帝改元告廟文
　　維建元元年正月日，子孝曾孫嗣皇帝諱，謹遣使持節兼大尉某官某甲，敢昭告於皇祖高祖宣皇帝，諱以眇身，屬膺明命，為兆人主。惟神器之重，夙夜祗厲。夫首元正位，改物承天，先王之典刑，建國之大禮，今改鹹康八年，為建元元年，享祖宗之保佑，膺乾坤之休靈。敢薦告事，一元大武，薌合薌萁，嘉薦庶羞，清滌清酌，明告於皇祖高祖宣皇帝、穆皇后張氏，尚饗。（《通典》五十五）
　　◎　張澄
　　澄，鹹康末侍中。
　　◇　駁蔡謨奏正會儀註
　　王者觀時設教，至於吉兇殊斷，不易之道也。今四方觀禮，陵有儐吊之位，庭奏宮懸之樂，二禮兼用，哀樂不分，體國經製，莫大於此。（《晉書·樂志》下，鹹康七年三月，杜皇后崩，尚書蔡謨奏，八年正會，惟作鼓吹鐘鼓，其餘伎樂盡不作，侍中張澄給事黃門侍郎陳逵駁，以為。）
　　◇　又議
　　今大禮雖降，事吉於朝，然儐吊顯於園陵，則未滅有哀。禮服定於典文，義無盡吉。是以鹹寧之會，有徹樂之典，實先朝稽古憲章，垂式萬世者也。（《晉書·樂志》下）
　　◎　許翰
　　翰，鹹康末為博士。
　　◇　恭皇后大祥忌日臨哭議
　　案《禮·小記》曰：「大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭。」鄭玄雲：「有三年者，謂妻若子幼少也。」再祭謂練祥也。凡人子之生，必有天地父母之道，故《記》有君薨而生子之禮。今二皇子之育，雖在恭後崩後，於禮是為有三年子幼少者也，則必為之有二祥之祭。杜元凱雲：「天子諸侯雖卒哭除服，其練祥日，必有位矣。」今皇子出承國蕃，故王後喪，諸侯卑，不得為主。夫喪無主，禮有正文，至尊統天承重，則為主在聖躬也。乃同先帝先後於考妣，哀禮終於今晦，吉始於來朔，非人臣之所主也。《記》雲：「為王後周，服母之義。」《虞書》曰：「百姓如喪考妣，三載遏密。」恭後母育天下，臣子有喪妣之恩。古門人於師無服，心喪三年，祥日之哭，所以終哀，非服喪三年矣。今聖代不可守以循常之名例，當博納同異，斟酌而用焉。（《通典》八十一）



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