四书类 》 孟子他說   》 130、"大同"不大，"小康"不小      熊逸 Xiong Yi

　　這時候的滕文公還衹是世子，沒有當上國君呢，有一次他去楚國辦事，途經宋國。孟子正在宋國耗着，這位將來的滕文公在宋國拜訪孟子。孟老師開講大道理，講他的性善理論（我們在"公孫醜篇"裏已經領教過了），開口閉口全是"堯舜如何如何"，"堯舜如何如何"。
　　也真難為了這位未來的滕文公，拿出一般人聽蘭陵笑笑生言必稱西門大官人的勁頭來聽孟老夫子的"言必稱堯舜"。
　　世子聽完了大道理，和孟子告辭，還得去楚國辦正事呢。這位世子不愧後來被私謚為"文"，當真了得，在楚國辦完了事，沒有直接回國，而是又到宋國找孟子去，來的時候纔受了教育，回去的時候還要來一次再教育。
　　孟子底氣十足，說："世子難道還懷疑我老人傢的話嗎？嘿！"孟子把頭略低，眼睛裏閃過一道耀眼的白光，聲音異常堅毅："真相衹有一個！"
　　世子一愣："咦，這不是名偵探柯南的招牌臺詞麽？"
　　孟子把嘴一撇，不屑道："我比柯南早兩千多年，他是學我。別打岔，我要着重跟你說的是：別看我老人傢學問這麽大、主張這麽多，但歸根到底，天下間的大道理其實就這麽一個……"（夫道一而已矣。）
　　孟老師緊接着要舉例子了，咱們先停一停，好好品味一下這個"夫道一而已矣"。
　　孟子在前邊說的內容一個是"性善"，一個是"堯舜"（孟子道性善，言必稱堯舜），清代的孟子專傢焦循說過：孟子學孔子的學問，歸納起來無非就這麽兩條："道性善"和"稱堯舜"。這就是說，全部《孟子》七篇，都是圍繞着這兩個基本原則來說的。而這兩點如果再多捉摸捉摸，其實是一枚硬幣的兩面，所以孟老師纔說"夫道一而已矣"，天下間的大道理其實就這麽一個。
　　有沒有人現在會産生這種疑問：前兩本書裏，孟子推崇的聖人有好幾個啊，還有什麽大禹、周文王、周公什麽的，對了，還有那個七十裏取天下的商湯，怎麽這會兒就衹說堯舜了呢，其他人怎麽就不管了？
　　--也許衹是為了語言簡練，假如不是說"言必稱堯舜"，而是說成"言必稱堯舜禹湯文武"，或者再全面一點兒，說成"言必稱堯舜禹湯文武周公成王"，這好像太纍贅了，所以呢，幹脆用堯舜來統攝所有的聖人好了。
　　這個解釋很有道理，如果你不太較真，那就接受這個解釋好了。如果稍微較較真的話，會發現"堯舜"和後面的"禹湯文武"等等其實代表着完全不同的兩類社會。這兩類社會雖然距離現在無比久遠，但它們的名頭大傢一定都很熟悉：堯舜代表的是"大同世界"，而"禹湯文武"他們代表的則是"小康社會"。
　　什麽纔是"大同"，什麽纔是"小康"，這話本是孔子說的，見於《禮記》。《禮記》這一段的原文非常漂亮，出了好幾個著名的概念：
　　昔者仲尼與於蜡賓。事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
　　言偃在側，曰："君子何嘆？"
　　孔子曰："大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為傢，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，衆以為殃。是謂小康。"
　　這段是說：當年孔子參加魯國的一次年終祭祀活動，等活動搞完了，孔子溜溜達達的好像不大痛快，還長長地嘆了口氣，估計他是感慨魯國的祭禮不夠完備。
　　徒弟言偃（也就是子遊）正陪在老師身邊，見老師嘆氣，就算不關心也得假模假式地關心一句半句的，於是就問："老師您嘆什麽氣呀？"
　　這一問，可問出了一整套大道理。孔子說："大道通行的時代和夏、商、周這三代精英執政的時代我都沒能趕上，衹能從一些文字記載裏瞭解當時的情況。大道通行的時代，天下是屬於全體人民公有的……"
　　--解釋一下，這就是所謂"大道之行也，天下為公"，這裏的"為"字很多人讀成四聲，那樣就容易把意思理解錯了，其實是該讀成二聲的。
　　孔子接着說："在那個'大道之行也，天下為公'的時候，大傢選舉那些德纔兼備的人來做頭頭。那時候的人啊，很講誠信，互助互愛，所以他們不衹是關心自己的妻兒老小，他們會掃幹淨自傢的門前雪，同時也關心着別人傢的瓦上霜。在這樣的社會上，老人不愁看不起病，青壯年也不愁失業和下崗，孩子們也不會吃不上飯、上不起學，鰥寡孤獨和殘疾人都由福利機構好好養着，男人都能找到適合自己的工作崗位，女人也都能嫁給如意郎君。如果有人看到地上掉着個錢包，衹會擔心這些錢得不到有效利用，卻不一定捉摸着該怎麽把錢包裝到自己兜裏；還有些人發愁自己的智力和體力沒得到充分的發揮，這倒不是為了讓自己能多賺錢。大傢珍惜物資、熱愛勞動，所作所為全都出自一片大公無私之心，所以呢，為非作歹的念頭自然根本就不會生起，社會上自然也就沒有盜賊。"（這一段我翻譯得非常忠實哦，可沒有什麽自己的發揮，誰要信不過我可以對照原文去！）
　　"可是，既然沒有盜賊，為什麽大傢還要關好門窗呢？"孔子問了這樣一個深刻的問題，看看誰能回答？
　　怕查暫住證？
　　怕突然來一夥大漢把自己傢給拆遷了？
　　--都不是。孔子的正解是：關好門窗是為了遮風擋雨。所以呢，關門雖然是關門，但插銷是不用銷的，防盜門也是不必裝的，可視對講機更是不需要的。這是一個什麽社會呢？難道這就是所謂的"美麗新世界"嗎？
　　--孔子說："這就是大同世界。"
　　孔子緊接着把話題一轉，從古代轉到近現代了："如今，大道已經消失了，天下成為一個傢族的私有財産，人們衹關心自己的妻兒老小，對待財富和勞動的態度都是從私利出發，領袖們把財富和權力視為私有財産，世代相傳，還認為這樣做是合乎禮法的。他們為了維護自己的財富和權力，一手用堅甲利兵，一手用禮儀綱常。禮製的作用是給君臣、父子、兄弟、夫妻來正名份，使大傢各安其位，不生僭越之心，這所有的一切做法都是為了領袖的個人利益，所以纔有機謀産生，所以纔有戰爭興起。大禹、商湯王、周文王、周武王、周成王、周公，他們幾位就都是這樣的時代裏所誕生出來的傑出人物。這六個人，沒有一個不是謹慎地依據禮法來行事，他們用禮法來表明道義、考察誠信、辨明是非、追求仁愛、講求謙讓，如果發現有誰不遵守禮法，不論他多麽有權有勢，也一定要撤了他。這樣的社會又是一個什麽社會呢？"
　　--孔子說："這就是小康社會。"
　　這段裏有句話我翻譯得不太準確。原文是"如有不由此者，在勢者去，衆以為殃。是謂小康。"我剛剛翻譯成"如果發現有誰不遵守禮法，不論他多麽有權有勢，也一定要撤了他……這就是小康社會。"那個"衆以為殃"沒譯出來。
　　為什麽呢？
　　因為這四個字往上斷句也通，往下斷句也通。
　　如果是往上斷句，那就標點為："如有不由此者，在勢者去，衆以為殃。是謂小康。"可以翻譯成"如果有誰不這樣做，即便他很有權勢也要撤了他，大傢都把他看作禍害。--這就是小康社會。"
　　如果是往下斷句，那就標點為："如有不由此者，在勢者去。衆以為殃，是謂小康。"這樣一來，"衆以為殃"就單成了一句，後面既可以跟逗號，也可以跟句號，這最後八個字翻譯出來就是："大傢都覺得這日子不好過，這就是小康社會。"
　　古人沒有標點，真給我們添麻煩啊！兩種斷句意思都能講通，你看哪個順眼，就采用哪個好了。
　　--這就是"大同世界"和"小康社會"的出處。
　　現代歷史學家對這兩個概念的解釋是：
　　《禮記·禮運篇》說：禹以前為"大同"之世，禹以後為"小康"之世。所謂"天下為公，選賢與能"，"不獨親其親，不獨子其子"，"貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己"的大同之世，正是共同生産、共同占有，並且實行着軍事民主選舉製的原始共産主義社會；所謂"天下為傢，各親其親，各子其子"，"貨力為已"，"大人世及以為禮"的小康之世，正是變公有製為私有製，變軍事民主選舉製為君主世襲製的階級社會。
　　我一定得註明出處！這段文字引自白壽彝總主編的《中國通史》修訂本第三捲上册（上海人民出版社，出版時間我就不查了，好像在第一册裏纔寫着）第200頁，這套書的扉頁上寫着"哲學社會科學'六五'期間國傢重點項目"，還特別在後邊加了個括號，註明"十年完成"。所以呢，天地良心，說小康社會"是變公有製為私有製，變軍事民主選舉製為君主世襲製的階級社會"，這話是這套權威版本的《中國通史》裏說的，可絶對不是我說的！如果再往上找，那是孔子說的（至少也是漢朝人冒充孔子說的），更不是我說的！誰有意見可千萬別跟我過不去哦！
　　好了，話說回來，無論是《禮記》還是《中國通史》，它們所講的小康社會和我們現代的小康社會的概念是完全不一樣的。這也是讀古書要小心的地方，不要輕易就拿現代詞義來理解古語，這樣的例子前兩本書裏不是已經講過很多了嗎？
　　明白了什麽是"大同"，什麽是"小康"，我們再來回到《孟子》，這就好理解為什麽孟老師會"言必稱堯舜"了吧？大禹是個分水嶺，在他之前，堯舜時代是大同社會，是公有製時代，從大禹以後就變成了私天下了。所以呢，雖然堯舜禹湯文武都是聖人，他們所統治的時代都是儒傢所鼓吹的黃金時代，但黃金也有兼金和普通金子之分。嗯，還記得什麽是"兼金"嗎？上本書裏纔講過的。
　　這裏還得澄清一個許多人都容易産生的誤解，那就是古人的"天下"觀念。
　　前面纔說大同世界是"天下為公"，其他很多地方也常見"天下"如何如何，正如我們不要以為古人的小康社會就是現代的小康社會，同樣地，我們也不要以為古人的"天下"就是現代意義的"天下"。
　　別以為我們的祖先在那麽早之前就有多高的世界意識，一般來說，古人所謂的"天下"，其範圍比現在的"中國"還要小很多，而早先的"國"，小點兒的恐怕也就衹有現在的一個村子那麽大，像點兒樣的也無非能折合成現在的一個縣城，當然更大的也有，時代越往後，國的數量就越少，國的面積就越大，其演變模式可以參考丁春秋煉毒物的那個什麽鼎。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
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