诗经类 》 毛詩正義   》 捲四四之一      孔穎達 Kong Yingda    鄭玄 Zheng Xuan 《毛詩正義》 捲四 四之一 ◎王黍離詁訓傳第六 　 ○陸曰：王國者，周室東都王城畿內之地，在豫州，今之洛陽是也。幽王滅，平王東遷，政遂微弱，詩不能復雅。下列稱風，以“王”當國，猶《春秋》稱王人。 王城譜王城者，周東都王城畿內方六百裏之地。○正義曰：《車攻序》雲“復會諸侯於東都”，謂王城也。周以鎬京為西都，故謂王城為東都，王城即洛邑。《漢書·地理志》雲：“初洛邑與宗周通封畿，東西長，南北短，短長相覆千裏。”韋昭雲：“通在二封之地，共千裏也。”臣瓚按：“西周方八百裏，八八六十四，為方百裏者六十四。東周方六百裏，六六三十六，為方百裏者三十六。二都方百裏者百，方千裏也。”《秦譜》雲：“橫有西周畿內八百裏之地。”是鄭以西都為八百，東都為六百，其言與瓚同也。《鄭志》趙商問：“定四年《左傳》曰：‘曹為伯甸。’言爵為伯，服在甸。案曹國實今定陶，去王城六七百裏，甸服在二服，去王城一千五百裏，亦復不合，敢問其故？”答曰：“東都之畿方六百裏，半之三百裏。定陶去王城八百裏有餘，豈六七百也？除畿內三百裏，又侯五百裏，定陶在外，何謂之不合？以子魚言為伯甸，本其始封而在甸服，明東都六百，初則然矣。西都初則亦八百，相通可知。《周禮》每言王畿千裏者，製禮設法據方圓而言，其實地形不可如圖也。蓋以西都先王所居，東都貢賦所均，不可並為二畿，故通數之共為千裏。”○其封域在《禹貢》豫州太華、外方之閒。○正義曰：《禹貢》雲：“荊河惟豫州。”註云：州界自荊山而至於河。而王城在河南、洛北，是屬豫州也。太華即華山也。外方即嵩高也。《地理志》華山在京兆華陰縣南，外方在潁川嵩高縣，則東都之域，西距太華，東至於外方，故云之閒。○北得河陽，漸冀州之南。○正義曰：僖二十五年《左傳》稱襄王賜晉文公陽樊、溫、原之田，“晉於是始啓南陽”。杜預雲：“在晉山南河北，故曰南陽。”是未賜晉時，為周之畿內，故知北得河陽。《夏官·職方氏》雲：“河內曰冀州。”知河北之地漸冀南境也。 始，武王作邑於鎬京，謂之宗周，是為西都。○正義曰：《文王有聲》雲：“宅是鎬京，武王成之。”是武王作邑於鎬京也。《正月》雲“赫赫宗周”，謂鎬京也。後平王居洛邑，亦謂洛邑為宗周。《祭統》雲“即宮於宗周”，謂洛邑也。以洛邑為東都，故謂鎬京為西都。○周公攝政，五年，成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。既成，謂之王城，是為東都，今河南是也。○正義曰：《洛誥》雲：“周公曰：‘予惟乙卯，朝至於洛師。我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水東，亦惟洛食。’”註云：“我以乙卯日至於洛邑之衆，觀召公所卜之處，皆可長久居民，使服田相食瀍水東。既成，名曰成周，今洛陽縣是也。召公所卜處，名曰王城，今河南縣是也。”則成周、洛邑同年營矣。《書傳》雲：“周公攝政，五年，營成周。”則知此二邑皆五年營之也。“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅”，《書序》文。彼註云：“欲擇土中建王國，使召公在前視所居者，王與周公將自後往也。”武王已都鎬京，成王尚雲在豐者，豐有文王廟，將行，就告之，故《召誥》雲：“王朝步自周，則至於豐。”註云“於此從鎬京行至於豐，就告文王廟”，是也。此王城，於漢時為河南縣也。○召公既相宅，周公往營成周，今洛陽是也。○正義曰：“召公既相宅，周公往營成周”，亦《書序》文也。《地理志》河南郡有洛陽縣，“周公遷殷頑民，是為成周”，是也。○成王居洛邑，遷殷頑民於成周，復還歸處西都。○正義曰：《洛誥》雲：“戊辰，王在新邑，烝。”是成王居洛邑也。《書序》雲：“成周既成，遷殷頑民。”註云：“此皆士也，周謂之頑民，民，無知之稱。”是殷頑民於成周也。《周本紀》雲：太史公曰：“學者皆稱周伐紂，居洛邑，其實不然。武王營之，成王使召公卜居之，遷九鼎焉，而周復都豐、鎬。”是成王復還歸西都。 至於夷、厲，政教尤衰。十一世幽王嬖褒姒，生伯服，廢申後，太子宜咎奔申。○正義曰：《周本紀》雲：“懿王立，王室遂衰。”《郊特牲》曰：“覲禮不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，自夷王始。”昭二十六年《左傳》曰：“至於厲王，王心戾虐，萬民弗忍，居王於彘。”是王室之衰，始於懿王。至於夷、厲，政教尤衰也。十一世者，以言武王作邑，因據武王數之。《周本紀》雲：武王崩，子成王誦立。崩，子康王釗立。崩，子昭王瑕立。崩，子穆王滿立。崩，子共王繄扈立。崩，子懿王畑立。崩，共王弟孝王闢方立。崩，子夷王谿立。崩，子厲王鬍立。崩，子宣王靜立。崩，子幽王宮皇立。自武王至幽王，凡十二王，除孝王闢方，是十一世也。《本紀》又云：“幽王三年，嬖褒姒，生伯服，幽王欲廢太子。太子母申侯女，而為後。幽王得褒姒，愛之，欲廢申後，並去太子，用褒姒為後，以其子伯服為太子。”《鄭語》雲：“王嬖褒姒，使至於為後，而生伯服。王欲殺太子，以成伯服，必求之申。”是申後見廢，太子奔申，王欲於申求之，故韋昭雲：“太子時奔申也。”○申侯與犬戎攻宗周，殺幽王於戲。○正義曰：《周本紀》雲：“幽王之廢後，去太子也，申侯怒，乃與繒、西夷犬戎共攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王麗山下，虜褒姒，盡取周賂而去。”《魯語》“裏革對成公雲：幽王滅於戲”。孔晁曰：“戲，西周地名。”《史記》雲麗山，《國語》言於戲，則是麗山之下有地名戲。皇甫謐雲：“今京兆新豐東二十裏戲亭是也。”潘嶽《西徵賦》述幽王之亂滅，雲“軍敗戲水之上，身死麗山之北”，則戲亦水名。韋昭雲“戲，山名”，非也。○晉文侯、鄭武公迎宜咎於申而立之，是為平王。以亂，故徙居東都王城。○正義曰：《鄭語》雲：“晉文侯於是平定天子。”隱六年《左傳》稱：“周桓公言於王曰：‘我周之東遷，晉、鄭焉依。’”《地理志》：“幽王敗，桓公死，其子武公與平王東遷。”《周本紀》雲：“於是諸侯乃即申侯，而共立故幽王太子宜咎，是為平王。”《地理志》雲：“幽王淫褒姒，滅宗周，子平王東居洛邑。”鄭所據之文也。○於是王室之尊與諸侯無異，其詩不能復雅，故貶之，謂之王國之變風。○正義曰：於時王室雖衰，天命未改，《春秋》王人之微猶尊矣。言與諸侯無異者，以其王爵雖在，政教纔行於畿內，化之所及，與諸侯相似，故言無異也。詩者緣政而作，風、雅係政廣狹，故王爵雖尊，猶以政狹入風。此風、雅之作，本自有體，而云貶之謂之風者，言當作為雅，頌貶之而作風，非謂采得其詩乃貶之也。《鄭志》張逸問：“平王微弱，其詩不能復雅。厲王流於彘，幽王滅於戲，在雅何？”答曰：“幽、厲無道，酷虐於民，以強暴至於流滅，豈如平王微弱，政在諸侯，威令不加於百姓乎？其意言幽、厲以酷虐之政被於諸侯，故為雅，平、桓則政教不及畿外，故為風也。”言王國變風者，謂以王當國，故服虔雲“尊之，猶稱王，猶《春秋》之王人”。稱王而列於諸侯之上，在風則卑矣已。此列國當言周，而言王，則尊之，故題王以當國，而敘以實應，故每言閔周也。《周本紀》雲：“平王即位，五十一年，崩，太子泄父早死，立其子林，是為桓王。二十三年，崩，子莊王他立。十五年，崩。”維此三王有詩耳。《黍離序》雲“閔周室之顛覆”，言鎬京毀滅，則平王時也。《君子於役》及《揚之水》、《葛藟》皆序雲平王，是平王詩矣。《君子陽陽》、《中𠔌有蓷》居中，從可知。《兔爰序》雲桓王，則本在《葛藟》之下，但簡札換處，失其次耳。《兔爰》既言桓王，舉上以明下，明《采葛》、《大車》從可知矣。《采葛》箋雲“桓王之時，政事不明”，明《大車》亦桓王詩也。《丘中有麻序》雲“莊王不明”，即莊王詩，明矣。故鄭於左方中以此而知。皇甫謐雲：‘平王時，王室微弱，詩人怨而為刺，今王風自《黍離》至《中𠔌有蓷》五篇是也。桓王失信，禮義陵遲，男女淫奔，讒偽並作，九族不親，故詩人刺之，今王風自《兔爰》至《大車》四篇是也。’如謐此言，以《葛藟》為桓王之詩。今《葛藟序》雲平王，則謐言非也。定本《葛藟序》雲‘刺桓王’，誤也。《王》詩次在《鄭》上，《譜》退《豳》下者，欲近雅、頌，與王世相次故也。” 《黍離》，閔宗周也。周大夫行役至於宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。宗周，鎬京也，謂之西周。周王城也，謂之東周。幽王之亂而宗周滅，平王東遷，政遂微弱，下列於諸侯，其詩不能復雅，而同於國風焉。○離，如字，《說文》作“<禾離>”。過，古臥反，又古禾反。覆，芳服反。彷，蒲皇反。徨音皇。鎬，鬍老反。復，扶又反。“而同於國風焉”，崔《集註》本此下更有“猶尊之，故稱王也”。今《詩》本皆無。 [疏]“《黍離》三章，章十句”至“是詩”。正義曰：作《黍離》詩者，言閔宗周也。周之大夫行從徵役，至於宗周鎬京，過歷故時宗廟宮室，其地民皆墾耕，盡為禾黍。以先王宮室忽為平田，於是大夫閔傷周室之顛墜覆敗，彷徨省視，不忍速去，而作《黍離》之詩以閔之也。言“過故宗廟”，則是有所適，因過舊墟，非故詣宗周也。周室顛覆，正謂幽王之亂，王室覆滅，致使東遷洛邑，喪其舊都，雖作在平王之時，而志恨幽王之敗，但主傷宮室生黍稷，非是追刺幽王，故為平王詩耳。又宗周喪滅，非平王之咎，故不刺平王也。“彷徨不忍去”，敘其作詩之意，未必即在宗周而作也。言“宗周宮室，盡為禾黍”，章首上二句是也。“閔周顛覆，彷徨不忍去”，三章下八句是也。言“周大夫行役至於宗周”，敘其所傷之由，於經無所當也。○箋“宗周”至“風焉”。○正義曰：鄭先為箋而復作《譜》，故此箋與《譜》大同。《周語》雲：“幽王三年，西周三川皆震。”是鎬京謂之西周也，即知王城謂之東周也。《論語》“孔子曰：‘如有用我者，吾其為東周乎。’”註云“據時東周則謂成周為東周”者，以敬王去王城而遷於成周，自是以後，謂王城為西周，成周為東周。故昭二十二年，王子猛入於王城，《公羊傳》曰：“王城者何？西周也。”二十六年，天王入於成周，《公羊傳》曰：“成周者何？東周也。”孔子設言之時，在敬王居成周之後，且意取周公之教頑民，故知其為東周，據時成周也。此在敬王之前，王城與鎬京相對，故言王城謂之東 與諸侯同為國風焉。 　 彼黍離離，彼稷之苗。彼，彼宗廟宮室。箋雲：宗廟宮室毀壞，而其地盡為禾黍。我以黍離離時至，稷則尚苗。行邁靡靡，中心搖搖。邁，行也。靡靡，猶遲遲也。搖搖，憂無所愬。箋雲：行，道也。道行，猶行道也。○搖音遙。愬，蘇路反。知我者，謂我心憂，箋雲：知我者，知我之情。不知我者，謂我何求。箋雲：謂我何求，怪我久留不去。悠悠蒼天，此何人哉！悠悠，遠意。蒼天，以體言之。尊而君之，則稱皇天；元氣廣大，則稱昊天；仁覆閔下，則稱旻天；自上降鑒，則稱上天；據遠視之蒼蒼然，則稱蒼天。箋雲：遠乎蒼天，仰愬欲其察己言也。此亡國之君，何等人哉！疾之甚。○蒼天，本亦作“倉”，采郎反，《爾雅》雲：“春為蒼天。”《莊子》雲：“天之蒼蒼，其正色邪？”昊，鬍老反。夏為昊天。旻，密巾反，閔也。秋為旻天。 [疏]“彼黍”至“人哉”。○正義曰：鎬京宮室毀壞，其地盡為禾黍。大夫行役，見而傷之，言彼宗廟宮室之地，有黍離離而秀，彼宗廟宮室之地，又有稷之苗矣。大夫見之，在道而行，不忍速去，遲遲然而安舒，中心憂思，搖搖然而無所告訴。大夫乃言，人有知我之情者，則謂我為心憂，不知我之情者，乃謂我之何求乎。見我久留不去，謂我有何所求索。知我者希，無所告語，乃訴之於天。悠悠而遠者，彼蒼蒼之上天，此亡國之君，是何等人哉！而使宗廟丘墟至此也？疾之太甚，故云“此何人哉”！○傳“彼，彼宗廟宮室”。○正義曰：序雲“宗廟宮室，盡為禾黍”，故知彼黍彼稷是宗廟宮室之地黍與稷也。作者言彼黍彼稷，正謂黍、稷為彼耳。傳言“彼宗廟宮室”者，言彼宗廟宮室之地有此黍、稷也。○箋“宗廟”至“尚苗”。○正義曰：言毀壞者，以傳文質略，嫌宗廟尚存，階庭生禾黍，故辨之。《湛露》傳曰：“離離，垂然。”則黍離離亦謂秀而垂也。黍言離離，稷言苗，則是黍秀，稷未秀，故云：“我以黍離離時至，稷則尚苗。”苗謂禾未秀。《出車》雲“黍稷方華”，則二物大時相類，但以稷比黍，黍差為稙，故黍秀而稷苗也。詩人以黍秀時至，稷則尚苗，六月時也。未得還歸，遂至於稷之穗，七月時也。又至於稷之實，八月時也。是故三章歷道其所更見，稷則穗、實改易，黍則常雲離離，欲記其初至，故不變黍文。大夫役當有期而反，但事尚未周了故也。○傳“邁，行”至“所愬”。○正義曰：“邁，行”，《釋言》文。靡靡，行舒之意，故言猶遲遲也。《釋訓》雲：“遲遲，徐也。”《戰國策》雲：“楚威王謂蘇秦曰：‘寡人心搖搖然如懸旌而無所薄。’”然則搖搖是心憂無所附著之意，故為憂思無所愬也。○箋“行，道也。道行，猶行道”。○正義曰：今定本文當如此。傳訓經之邁以為行，箋又訓經之行以為道，嫌相涉，故又釋之，雲：“道行，猶行道也。”○傳“悠悠”至“蒼天”。○正義曰：《釋詁》雲：“悠，遠也。”故知“悠悠，遠意”。《釋天》雲：“穹蒼，蒼天。”李巡曰：“古詩人質，仰視天形，穹隆而高，其色蒼蒼，故曰穹蒼。是蒼天以體言之也。皇，君也，故尊而君之，則稱皇天。昊，大貌，故言其混元之氣昊昊廣大，則稱昊天。旻，閔也，言其以仁慈之恩覆閔在下，則稱旻天。從上而下視萬物，則稱上天。據人遠而視之，其色蒼蒼然，則稱蒼天。”然以經、傳言天，其號不一，故因蒼天而總釋之，當有成文，不知出何書。《釋天》雲：“春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，鼕為上天。”李巡曰：“春，萬物始生，其色蒼蒼，故曰蒼天。夏，萬物盛壯，其氣昊大，故曰昊天。秋，萬物成熟，皆有文章，故曰旻天。鼕，陰氣在上，萬物伏藏，故曰上天。”郭璞曰：“旻猶愍也，愍萬物凋落。”鼕時無事，在上臨下而已。如《爾雅·釋天》以四時異名，此傳言天，各用所宜為稱，鄭君和合二說，故《異義》天號，“《今尚書》歐陽說：‘春曰昊天，夏曰蒼天，秋曰旻天，鼕曰上天。’《爾雅》亦云‘《古尚書》說與毛同’。謹案：《尚書·堯典》羲、和以昊天，總敕以四時，故知昊天不獨春也。《左傳》‘夏四月，孔丘卒’，稱曰‘旻天不吊’，非秋也。”玄之聞也，《爾雅》者，孔子門人所作，以釋六藝之言，蓋不誤也。春氣博施，故以廣大言之。夏氣高明，故以達人言之。秋氣或生或殺，故以閔下言之。鼕氣閉藏而清察，故以監下言之。皇天者，至尊之號也。六藝之中，諸稱天者，以情所求之耳，非必於其時稱之。“浩浩昊天”，求天之博施。“蒼天蒼天”，求天之高明。“旻天不吊”，求天之生殺當得其宜。“上天同雲”，求天之所為當順其時也。此之求天，猶人之說事，各從其主耳。若察於是，則“堯命羲和，欽若昊天”，“孔丘卒，旻天不吊”，無可怪耳。是鄭君和合二說之事也。《爾雅》春為蒼天，夏為昊天；歐陽說春為昊天，夏為蒼天。鄭既言《爾雅》不誤，當從《爾雅》，而又從歐陽之說，以春昊、夏蒼者，鄭《爾雅》與孫、郭本異，故許慎既載《今尚書》說，即言“《爾雅》亦云”明見《爾雅》與歐陽說同，雖蒼、昊有春、夏之殊，則未知孰是，要二物理相符合，故鄭和而釋之。○箋“此亡國”至“之甚”。○正義曰：《正月》雲：“赫赫宗周，褒姒滅之。”亡國之君者，幽王也。《史記·宋世傢》雲：“箕子朝周，過殷故墟，城壞生黍。箕子傷之，乃作《麥秀》之詩以歌之。其詩曰：‘麥秀漸漸兮，禾黍油油兮。彼狡童兮，不我好兮。’所謂狡童者，紂也。”過殷墟而傷紂，明此亦傷幽王，但不是主刺幽王，故不為雅耳。何等人猶言何物人，大夫非為不知，而言何物人，疾之甚也。 　 彼黍離離，彼稷之穗。穗，秀也。詩人自黍離離見稷之穗，故歷道其所更見。○穗音遂。更音庚。行邁靡靡，中心如醉。醉於憂也。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！ 彼黍離離，彼稷之實。自黍離離見稷之實。行邁靡靡，中心如噎。噎，憂不能息也。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！ [疏]傳“噎，憂不能息”。○正義曰：噎者，咽喉蔽塞之名，而言中心如噎，故知憂深，不能喘息，如噎之然。 　 《黍離》三章，章十句。 　 《君子於役》，刺平王也。君子行役無期度，大夫思其危難以風焉。○難，乃旦反，下註同。風，福鳳反。 [疏]“《君子於役》二章，章八句”至“風焉”。○正義曰：大夫思其危難，謂在傢之大夫，思君子僚友在外之危難。君子行役無期度，二章上六句是也。思其危難，下二句是也。 　 君子於役，不知其期，曷至哉？箋雲：曷，何也。君子往行役，我不知其反期，何時當來至哉！思之甚。○曷音寒末反。雞棲於塒，日之夕矣，羊牛下來。鑿墻而棲曰塒。箋雲：雞之將棲，日則夕矣，羊牛從下牧地而來。言畜産出入，尚使有期節，至於行役者，乃反不也。○棲音西。時如字，本亦作“塒”，音同，《爾雅》同，《玉篇》時理反，鑿墻以棲雞。鑿，在各反。畜，許又反。君子於役，如之何勿思！箋雲：行役多危難，我誠思之。 [疏]傳“鑿墻而棲曰塒”。○正義曰：《釋宮》文也。又云：“雞棲於杙為桀。”李巡曰：“別雞所棲之名。寒鄉鑿墻，為雞作棲曰塒。” 　 君子於役，不日不月，曷其有佸？佸，會也。箋雲：行役反無日月，何時而有來會期。○佸，戶括反，《說文》口活反，《韓詩》：“至也。”雞棲於桀，日之夕矣，羊牛下括。雞棲於杙為桀。括，至也。< 傳“甘，厭”。○正義曰：謂思之不已，乃厭足於心，用是生首疾也。凡人飲食口甘，遂至於厭足，故云“甘，厭也”。○箋“如人”至“不能絶”。○正義曰：箋以甘心者，思之不能已，如口味之甘，故《左傳》雲“請受而甘心焉”。始欲取以甘心，則甘心未得為厭，故云“我念思伯，心不能已”。如人心嗜欲，甘口不能絶。“甘與子同夢”，義亦然。 　 焉得諼草，言樹之背？諼草令人善忘，背北堂也。箋雲：憂以生疾，恐將危身 陶，和樂貌。翿，纛也，翳也。箋雲：陶陶，猶陽陽也。翳，舞者所持，謂羽舞也。君子左手持羽，右手招我，欲使我從之於燕舞之位，亦俱在樂官也。○陶音遙。翿，徒刀反。敖，五刀反。遊也。纛，徒報反，瀋徒老反，俗作“纛”。翳，於計反。燕，本又作“宴”，於見反。其樂衹且！ [疏]傳“翿，纛也，翳也”。○正義曰：《釋言》雲：“翿，纛也。”李巡曰：“翿，舞者所持纛也。”孫炎曰：“纛，舞持羽也。”又云：“纛，翳也。”郭璞雲：“所持以自蔽翳也。”然則翿訓為纛也，纛所以為翳，故傳並引之。 　 《君子陽陽》二章，章四句。 　 《揚之水》，刺平王也。不撫其民，而遠屯戍於母傢，周人怨思焉。怨平王恩澤不行於民，而久令屯戍，不得歸，思其鄉裏之處者。言周人者，時諸侯亦有使人戍焉，平王母傢申國，在陳、鄭之南，迫近彊楚，王室微弱，而數見侵伐，王是以戍之。○揚如字，或作“楊木”之字，非。屯，徒門反。戍，束遇反，守也，《韓詩》雲：“捨。”思如字，瀋息嗣反。令，力呈反。近，附近之近，或如字。數音朔。 [疏]“《揚之水》三章，章六句”至“思焉”。○正義曰：“不撫其民”，三章章首二句是也。“屯戍母傢”，次二句是也。思者，不二句是也。此三章，皆是所怨之思，俱出民心，故以怨配思而總之。○箋“怨平王”至“戍之”。○正義曰：此剌平王，不嫌非是周人，而特言周人者，時諸侯亦有使人戍焉，故言周人以別之。諸侯之戍，亦由於王，諸侯之人所以不怨者，時王政不加於諸侯，諸侯自使戍耳。假有所怨，自怨其君，故周人獨怨王也。《車舝》、《白華》之序亦云“周人”，但其詩在雅，天下為一，此則下同列國，故須辨之。杜預雲“申，今南陽宛縣”，是也。在陳、鄭之南，後竟為楚所滅，故知迫近強楚，數見侵伐，是以戍之。 　 揚之水，不流束薪。興也。揚，激揚也。箋雲：激揚之水至湍迅，而不能流移束薪。興者，喻平王政教煩急，而恩澤之令不行於下民。○薪音新。激，經歷反。湍，吐端反。迅音信，又蘇俊反。彼其之子，不與我戍申。戍，守也。申，姜姓之國，平王之舅。箋雲：之子，是子也。彼其是子，獨處鄉裏，不與我來守申，是思之言也。“其”或作“記”，或作“已”，讀聲相似。○其音記，詩內皆放此，或作“已”，亦同。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？箋雲：懷，安也。思鄉裏處者，故曰今亦安不哉，安不哉！何月我得歸還見之哉！思之甚。 [疏]“揚之水”至“歸哉”。○毛以為，激揚之水豈不能流移一束之薪乎？言能流移之，以興王者之尊，豈不能施行恩澤於下民乎？言其能施行之。今平王不撫下民，自不為耳，非不能也。王既不撫下民，又復政教頗僻，彼其之子在傢，不與我共戍申國，使我獨行，偏當勞苦。自我之來，日月已久，此在傢者，今日安否哉？安否哉？何月得還歸見之哉！羨其得在傢，思原早歸見之。久不得歸，所以為怨。鄭唯上二句為異，餘同。○傳“興也。揚，激揚”。○正義曰：激揚，謂水急激而飛，揚波流疾之意也。此傳不言興意，而《鄭風》亦云“揚之水，不流束楚”，文與此同。傳曰：“激揚之水，可謂不能流漂束楚乎？”則此亦不與鄭同，明別為興。○箋“懷安”至“之甚”。○正義曰：《釋詁》雲：“懷、安，止也。”俱訓為止，是懷得為安。此承“不與我戍申”之下，故知思鄉裏處者之安否也。役人所思，當思其傢，但既怨王政不均，羨其在傢處者。雖託辭於處者，原早歸而見之，其實所思之甚，在於父母妻子耳。 　 揚之水，不流束楚。楚，木也。彼其之子，不與我戍甫。甫，諸薑也。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？ [疏]傳“甫，諸薑”。○正義曰：《尚書》有《呂刑》之篇，《禮記》引之，皆作《甫刑》。孔安國雲：“呂侯後為甫侯。”《周語》雲：“祚四嶽，為侯伯賜姓，曰姜氏，曰有呂。”又曰：“申、呂雖衰，齊、許猶在。”是申與甫、許同為姜姓，故傳言“甫，諸薑”，“許，諸薑”。皆為姓，與申同也。平王母傢申國，所戍唯應戍申，不戍甫、許也。言甫、許者，以其同出四嶽，俱為姜姓，既重章以變文，因藉甫、許以言申，其實不戍甫、許也。六國時，秦、趙皆伯益之後，同為嬴姓。《史記》、《漢書》多謂秦為趙，亦此類也。 　 揚之水，不流束蒲。蒲，草也。箋雲：蒲，蒲柳。○蒲如字。孫毓雲：蒲草之聲不與戍、許相協，箋義為長。今則二蒲之音，未詳其異耳。彼其之子，不與我戍許。許，諸薑也。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？ [疏]箋“蒲，蒲柳”。○正義曰：以首章言薪，下言 黽海眯啄晟釙澄『褚病Ｏ濾木溲願炯缺黃購摶越ザ酰醵荊味ィ蠖＜忍徑竽誦ィ枘岩嗲犰恫皇紓昂梧導耙印保薔鼉錚室暈鍘Ｋ浠蚰婊蛩常饔寫我病? 　 中𠔌有蓷，暵其乾矣。興也。蓷，鵻也。暵，菸貌。陸草生於𠔌中，傷於水。箋雲：興者，喻人居平之世，猶鵻之生於陸，自然也。遇衰亂兇年，猶鵻之生𠔌中，得水則病將死。○暵，呼但反，徐音漢，《說文》雲：“水濡而乾也。”字作“鸂”，又作“灘”，皆他安反。鵻音隹，《爾雅》又作“萑”，音同。菸，於據反，何音於，《說文》雲：“鬱也。”《廣雅》雲：“臰也。”有女仳離，嘅其嘆矣。仳，別也。箋雲：有女遇兇年而見棄，與其君子別離，嘅然而嘆，傷己見棄，其恩薄。○正義曰：啍々，行之貌，故為重遲。上言行之聲，此言行之貌，互相見也。《釋器》雲：“一染謂之緹，再染謂之赬。”郭璞雲：“淺赤也。”《說文》雲：“璊，玉赤色。”故以璊為赬。 　 穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！穀，生。曒，白也。生在於室，則外內異，死則神合，同為一也。箋雲：穴，謂塚壙中也。此章言古之大夫聽訟之政，非但不敢淫奔，乃使夫婦之禮有別。今之大夫不能然，反謂我言不信。我言之信，如白日也。剌其闇於古禮。○皦，本又作，力知反。吪，本亦作“訛”，五戈反。長，張丈反。大音代賀反。 [疏]“有兔”至“無吪”。正義曰：言有兔無所拘製，爰爰然而緩。有雉離於羅網之中而急。此二者緩急之不均，以喻王之為政，有所聽縱者則緩，有所躁蹙者則急。此言王為政用心之不均也，故君子本而傷之。言我生初幼稚之時，庶幾無此成人之所為。言其冀無徵役之事也。今我生之後，年已長大，乃逢此軍役之百憂，既不能殺身，庶幾服寐而無動耳。言不樂其生也。○傳“爰爰”至“不均”。○正義曰：《釋訓》雲：“爰爰，緩也。”《釋器，教民治之也。定本雲“丘中墝埆，遠盡有麻、麥、草、木”，與俗本不同也。○箋“子嗟”至“為賢”。○正義曰：箋以“有麻”之下即雲“彼留子嗟”，則是子嗟今日所居有麻麥也。且丘中是隱遁之處，故易傳以為“去治卑賤之職而有功”。《孝經》雲：“居傢理，故治可移於官。”子嗟在朝則能助教行政，隱遁則能使墝埆生物，所在則治理，是其所以為賢也。○傳“施施，難進之意”。○正義曰：傳亦以施施為舒行，由賢者難進，故來則舒行，言其本性為然，恐將不復更來，故思之也。○箋“施施”至“之貌”。○正義曰：箋以思之欲使更來，不宜言其難進。且言其“將”者，是冀其復來，故易傳以為“伺候閒暇，獨來見己之貌”。此章欲其獨來見己，下章冀得設食以待之，亦事之次也。 　 丘中有麥，彼留子國。子國，子嗟父。箋雲：言子國使丘中有麥，著其世賢。彼留子國，將其來食。子國復來，我乃得食。箋雲：言其將來食，庶其親己，己得厚待之。○食如字，一云鄭音嗣。復，扶又反。 [疏]傳“子國，子嗟父”。正義曰：毛時書籍猶多，或有所據，未詳毛氏何以知之。○箋“言子”至“世賢”。○正義曰：箋以丘中有麻，是子嗟去往治之，而此章言子國亦能使丘中有麥，是顯著其世賢。言其父亦是治理之人耳，非子國實使丘中有麥也。○傳“子國”至“得食”。○正義曰：傳言以子國教民稼穡，能使年歲豐穰，及其放逐，下民思之，乏於飲食，故言子國其將來，我乃得有食耳。○箋“言其”至“待之”。○正義曰：準上章思者欲令子國見己，言其獨來，就我飲食，庶其親己。來至己傢，己得厚禮以待之。思賢之至，欲飲食之也。 　 丘中有李，彼留之子。箋雲：丘中而有李，又留氏之子所治。彼留之子，貽我佩玖。玖，石次玉者。言能遺我美寶。箋雲：留氏之子，於思者則朋友之子，庶其敬己而遺己也。○貽音怡。玖音久，《說文》紀又反，雲“石之次玉，黑色者”。遺，唯季反，下同。 [疏]傳“玖石”至“美寶”。○正義曰：玖是佩玉之名，故以美寶言之。美寶猶美道。傳言以為作者思而不能見，乃陳其昔日之功，言彼留氏之子，有能遺我以美道，謂在朝所施之政教。○箋“留氏”至“遺已”。○正義曰：箋亦以佩玖喻美道，所異者，正謂今日冀望其來，敬己而遺已耳，非是昔日所遺。上章欲其見己，己得食之，言己之待留氏。此章留氏之子遺我以美道，欲留氏之子教己，是思者與留氏情親，故云“留氏之子，於思者則朋友之子”，正謂朋友之身，非與其父為朋友。孔子謂子路“賊夫人之子”，亦此類也。 　 《丘中有麻》三章，章四句。 王國十篇，二十八章，百六十二句。 　 　 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回   後一章回 >>

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