道家类 》 庄子集解   》 外篇第十三天道      王先谦 Wang Xianqian

　　天道运而无所积，故万物成；释文：“积，谓积滞不通。”帝道运而无所积，故天下归；宣云：“神与化俱。”圣道运而无所积，故海内服。宣云：“至诚无息。”明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。释文： “六通，阴、阳、风、雨、晦、明。四辟，四方开也。 ”成云：“六通，谓四方上下。四辟，谓四时。任物自动，故曰自为。晦迹韬光，其犹昧暗，动不伤寂，故无不静也。”圣人之静也，非曰静也善，故静也，非以静为善而学之。万物无足以铙心者，故静也。铙，挠借字。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。其平与准相中，故匠人取法焉，谓之水准。中，竹仲反。水静犹明，而况精神！其明更可知。圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。果能静，虽天地之精，万物之理，皆莫能遁。夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。宣云：“ 息心于此。”休则虚，虚则实，实则伦矣。休其心则与虚合德，与虚合德则万理俱涵，万理俱涵则无不井然有伦。虚则静，静则动，动则得矣。必虚方能静，静则可以动，动则得其宜矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。静观无为，不扰群下，则任事者各自责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。释文：“广雅云：‘俞俞，喜也。'”宣云：“外 患不能居于其心，故神豫而长。”夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。成云：“有其道而无其爵者，所谓玄圣素王，自贵者也，即老君、尼父是也。”姚云：“素王十二经，是后人语。”以此退居而闲游，江海山林之士服；成云：“巢、许之流。”以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。郭云：“无为之体大矣，天下何所不无为哉！故主上不为冢宰之任，则伊、吕静而司尹矣；冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣；百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣；万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，孰能有为而成哉！是以弥无为而弥尊也。” 成云：“进为，谓显迹出仕也，伊、望之伦。”静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。虽大朴而自然至美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；郭云：“天地以无为为德，故明其宗本则与天无逆。”所以均调天下，与人和者也。郭云：“顺天所以应人，故天和至而人和尽也。”成云：“均，平。调，顺也。”与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。成云：“俯同尘俗，仰合自然。”庄子曰：“吾师乎！吾师乎！□万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为朽，郭云：“寿者，期之远耳；无期，故无所称寿。”案：六语又见大宗师篇。彼文“戾”作“义”，义者秋杀，有似暴戾也；“ 寿”作“老”，义同。此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化；成云： “其生也同天道之四时，其死也混万物之变化。”静而与阴同德，动而与阳同波。四语又见刻意篇。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。四语亦见 刻意篇。“怨”，彼文作“灾”。故曰：其动也天，其静也地，动静虽殊，无心则一。一心定而王天下；其鬼不祟，李云：“祟，祸也。”其魂不疲，语亦见刻意篇。一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以蓄天下也。 ”畜，养也。
　　夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；成云：“上下无为，则臣僭君德。”下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。此论有精理，非空谈。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；知音智。落音络。成云： “三皇、五帝淳古之君，知照笼落二仪，而垂拱无为，委之臣下，故不自虑也。”辩虽雕万物，不自说也；成云：“宏辩如流，雕饰万物，终不自言。”能虽穷海内，不自为也。成云：“才能虽冠海内，夫何为哉！故老子云：‘是谓用人之力。'”天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。王念孙云：“尔雅：‘功，成也。'中庸：‘无为而成。'”故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。
　　本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军、五兵之运，德之末也；成云：“五兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。运，动也。”赏罚利害，五刑之辟，教之末也；成云： “辟，法也。”礼法度数，形名比详，释文：“比，较。详，审。”治之末也；钟鼓之音，羽毛之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，成云： “隆杀者，言五等丧服，各有差降。此是教迹外仪。”哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。成云：“古人，中古人也。先，本也。”君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，成云：“萌兆区分，各有形状。”盛衰之杀，变化之流也。盛衰之等杀，乃变化之流行也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。成云： “理之必然。”语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！成云：“既失其序，不堪治物。”是故古之明大道者，先明天而道德次之，成云：“自然是道德之本，故道德次之。”道德已明而仁义次之，宣云：“仁义是道德之绪。”仁义已明而分守次之， 上下有分，庶职有守。分守已明而形名次之，宣云：“物象名称。”形名已明而因任次之，因材授任。因任已明而原省次之，原恕省察。原省已明而是非次之，原省已明，是非乃定。是非已明而赏罚次之。郭云：“至治之道，本在于天，而末极于斯。”赏罚已明而愚知处宜，各有所处之宜。贵贱履位，各安其位。仁贤不肖袭情，袭，因。情，实也。各因其实。必分其能，分，别也。必由其名。 宣云：“循名责实。”以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，宣云：“复于虚静无为。”此之谓太平，治之至也。故书曰：古书也。“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。自“明 天” 以下，至“形名”，五变其说；至“ 赏罚”，九变其说。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，释文：“迕音悟，司马云：‘横也。'”案：言语不循次序。人之所治也，但可为受治之小人。安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。成云：“此苟饰华辞之士，一节曲见偏执之人。”礼法度数，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。上所重在养人。
　　昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰： “吾不敖无告，不以顽民之无可教告而慢之。不废穷民，成云：“拯恤贫民，此心不替。”苦死者，嘉孺子而哀妇人。苦，悲悯。嘉，喜爱。孺子，稚子。哀，怜也。此吾所以用心也。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，郭云：“与天合德，则虽出而静。”日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”郭云：“此皆不为而自然。”成云：“经，常也。”尧曰：“胶胶扰扰乎！胶胶，固而不解。扰扰，纷而不宁。因舜言发悟，自觉多事。子，天之合也；我，人之合也。”成云：“言子德远合上天，我心近符人事。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。
　　孔子西藏书于周室，司马云：“ 藏其所著书也。”姚云：“此亦汉人语。藏书者，谓圣人知有秦火而预藏之，所谓‘藏之名山。'”子路谋曰：“由闻周之征藏史司马云：“征藏，藏名。一云：征，典也。”史，藏府之史。有老聃者，免而归居。释文：“见周之末不可复匡，所以辞去。”夫子欲藏书，则试往因焉。”因之以藏书也。孔子曰：“ 善。”往见老聃，而老聃不许，不许其藏。于是翻十二经以说。释文： “说者云：诗、书、易、礼、乐、春秋六经，加六纬，合为十二经也。一说云：易上下经并十翼为十二。又一云：春秋十二公经也。”老聃中其说，释文：“中，丁仲反。”成云：“许其有理也。”宣云： “语未尽也。”案：下云“太谩”，是未许，成说未晰。中其说者，当是观其说甫及半，故下云然。曰： “大谩，成云：“嫌其繁谩太多。”宣云：“谩，欺也，音满，平声。”案：繁则近谩，恐多无实之词。愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。” 老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。成、生，皆以道言。仁义，真人之性也，又将奚为矣？” 舍是奚为？老聃曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，宣云： “与物同乐。”兼爱无私，此仁义之情也。”情，实。老聃曰：“意！噫同。几乎后言！近乎后世迂儒之言。夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。苏舆云：“未忘无私之成心，是亦私也，与下篇庄子答商太宰荡语相发。”夫子若欲使天下无失其牧乎？司马云：“牧，养也。”则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，宣云：“放同仿。” 循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？释文：“偈偈，用力貌。” 成云：“亡子，逃人也。”案：揭，举也。语又见天运篇。意！同噫。夫子乱人之性也！”郭云：“事至而爱，当义而止，斯忘仁义者也，常念之则乱真矣。”宣云：“夫子所谓‘义之与比'，孟子所云‘由仁义行'，即此意。”
　　士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来，愿见，百舍重趼而不敢息。司马云：“百舍，百日止宿。”淮南修务训高注：“趼，足生胝也。”今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，而弃妹之者，不仁也；郭云：“言其不惜物也。”成云：“鼠壤，鼠穴土中。妹，犹昧也。” 案：成绮就所见言之。蔬可留其有余，而任其狼藉，满地散弃，佯若不知，是不仁也。生熟不尽于前，成云：“生，谓粟帛；熟，谓饮食。至充足也。”而积敛无崖。”聚敛无限止。老子漠然不应。成云：“鄙之不足答也。” 士成绮明日复见，曰：“ 昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，心正而却退，非复从前鄙见。何故也？”老子曰：“ 夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。言子拟我圣人，吾久自以为脱免，其名皆我所不居。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。子呼马牛，我即自谓。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。有其实而不受其名，是再受殃累也。吾服也恒服，郭云：“ 服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。” 吾非以服有服。”郭云：“有为为之，则不能恒服。”士成绮雁行避影，宣云：“侧身貌。”履行，苏舆云：“古者入室脱履而行席上。履行，言失其常。庄子正緳系履而见魏王，则因履穿系之以緳而不得脱，故王讶其惫。”遂进而问：“修身若何？”老子曰：“而 汝。容崖然，岸然自异。而目冲然，直视。而颡頯然，释文：“頯，去轨反，本又作显。”成云：“颡额高亢，显露华饰。”而口阚然，郭云：“虓豁貌。”而状义然，义读为峨，详大宗师篇。似系马而止也。宣云：“志在驰骛。”动而持，宣云：“欲动而强持。”发也机，宣云：“发如机迅。”察而审，察事审详。知巧而睹于泰，智巧而见于骄泰之色。凡以为不信。郭嵩焘云：“凡此皆与自然之性不相应，是之谓不信也。”边竟有人焉，其名为窃。”司马云：“言远方尝有是人。”窃，贼也。
　　夫子曰：成云：“庄子师老子，故称夫子。”“夫道，于大不终，于小不遗，宣云：“大包无穷，小入无间。”故万物备。广广乎其无不容也，广广，犹旷旷，见汉书武五子传。渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也， 成云：“精神之末迹。”非至人孰能定之！宣云：“世俗鲜不为末学所惑。”夫至人有世，谓有天下。 不亦大乎！而不足以为之累。天下奋□而不与之偕，说文：“柄，或从□。”言天下奋争威柄，独不并遂。审乎无假而不与利迁，任真而不迁于和。极物之真，能守其本，成云：“穷理尽性，动不伤寂。”故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，俞云：“宾读为摈。谓摈斥礼乐也。古宾、摈字通。”至人之心有所定矣。”
　　世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。郭云：“其贵恒在意言之表。”故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，宣云：“ 彼，谓道。情，实也。”则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！桓公读书于堂上，论扁斫轮于堂下，司马云：“斫轮人名扁。”释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？ ”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”司马云：“糟烂为魄。” 本又作粕。桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。司马云：“甘，缓也。苦〔一〕，急也。”不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。李云：“数，术也。”臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。成云：“喻，晓也。故知物各有性，不可仿效。”古之人与其不可传也宣云：“犹者。”死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
　　〔一〕“苦”原作“疾”，据释文改。



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外篇第十三天道外篇第十四天运外篇第十五刻意外篇第十六缮性
外篇第十七秋水外篇第十八至乐外篇第十九达生外篇第二十山木
外篇第二十一田子方外篇第二十二知北游杂篇第二十三庚桑楚杂篇第二十四徐无鬼
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