社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第13節：禮樂原典與君子人生(12)
彭林 Peng Lin
文中提及的“法施於民”、“以死勤事”、“以勞定國”、“能禦大災”、“能捍大患”等五種功烈，都足以造福萬民。這些民族英雄已經久別人世，為了讓後人世世代代記住他們，古人采用了祭祀這種方式來追思和歌頌之。
人已不在，卻還要嚮他們獻酒，請他們觀看樂舞，豈不是多此一舉？我想，古人還不至於糊塗到連人死不能復生的道理都不懂的地步。祭祀的目的與其說是為了死者，毋寧說是為了生者。這是培養生者對民族英雄恭敬之心的一種方式。孔子說：“祭如在，祭神如神在。”是說要像神明就在眼前那樣恭恭敬敬地奉行敬養之禮，誠敬是禮之根本。因此，從迎神、三獻、撤饌到送神，無不如身臨其境。
如今的祭祀黃帝大典當然不可能恢復到古昔，但是起碼的恭敬之心還是要有的，否則就沒有必要舉行如此的儀式。整個祭典中，最令人不能容忍的，是主祭者念祝文時居然背朝着黃帝的享殿，他此時的心態，大概是在嚮大衆作報告。在正式的禮儀場合中，用背對着長輩是不禮貌的，背對着致祭對象是尤其不能允許的，它表明致祭者根本沒有“祭神如神在”的意識，也沒有發自內心的敬意。
祭祀黃帝是國傢大典，它直接關係到中華文化的形象，因此，形式和內容的設計都應該慎之又慎，要有充分的學術依據，如果率爾操觚，流於形式，衹能貽笑於海內外方傢大雅。尤其是不要弄得不中不西，不知是哪國的儀式。
（2005年4月4日在西安黃陵縣舉行的“黃帝祭祀與中華文化學術研討會”上的發言）
為禮樂文化正名：
“以禮殺人”與“以理殺人”1919年11月1日，吳虞在《新青年》第6捲第6號上發表了《吃人與禮教》一文，他說：“我們如今應該明白了!吃人的就是講禮教的!講《新青年》
禮教的就是吃人的呀!”把吃人和禮教這兩者直接畫了等號。在此後的近百年當中,“禮”不斷被人潑髒水，“積毀銷骨，衆口鑠金”,於是,禮教變成了上自黨政幹部、知識分子，下至販夫走卒、引車賣漿者，無人不曉的貶義詞。中國是舉世聞名的禮儀之邦，中國傳統文化的核心是禮樂文化——每每簡稱為禮。如果吳虞的說法得以成立，則中華歷史就是一部吃人的歷史，如此野蠻的國傢，豈能加以“文明古國”的桂冠?因此，對於禮的認識事關對於中華文明的基本評價，不可等閑視之，我們不可不明辨之。
什麽是禮教？
為禮樂文化正名，就必須從“禮教”這個詞開始。古人將“禮教”與“樂教”並提，它們的本義，不過是以禮為教、以樂為教。清代學者凌廷堪說過：“上古聖王所以治民者,後世聖賢之所以教民者,一禮字而已。”意思是說,上古聖王治理民衆的方針,以及後世聖賢教育民衆的孔子像方法,都可以最終歸納為“禮”這一個字。聖王治世的目標是建立大同世界,這是見諸於《禮記》的。聖賢教民,是要讓百姓懂得禮、遵守禮。凌氏的見解,非常精到。太古時代,人與禽獸為伍,《禮記?麯禮》說，為了讓人們懂得“自別於禽獸”，有聖人起來“為禮以教人，使人以有禮”。“為禮以教人”，就是製定了禮來教人。禮使人自覺地區別於禽獸，走嚮了文明。而聖人的歷史功績正是在於“為禮”和“教人”。那麽，禮又是什麽呢？回答這個問題，必須找出關於禮的解釋的源頭,這就需要從孔子及其弟子的相關論述中去尋求答案。
在《論語》裏，孔子談禮的地方在在多有，由於禮是一個內涵非常豐富的概念，所以在不同的場合，孔子對禮的所指，有不同的側重，概括起來，主要有以下幾個主題：
第一是指周禮，就是周公所製定的西周禮製。孔子特別推崇周公，他說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”（《論語?述而》）他感嘆自己的年衰，居然許久沒有夢見周公了！程子說，由這句話可以知道，孔子盛年的時候，“寤寐長存周公之道”。孔子之所以崇拜周公，是因為周公手創的那套制度的文明和完美。他說：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”（《論語?八佾》）意思是說，周禮是在藉鑒了夏、商兩代為政得失的基礎上製定的，典製粲然大備，足以為萬世龜鑒,所以他表示了“從周”的立場。
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【資料來源】中華書局 |
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