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诗经类 》 《詩經》心得 》
第13節：第二章(6)
劉緒義 Liu Xuyi
一個要以法來斷姻緣，一個要以禮來結夫妻。雙方的分歧就在這裏。這正好反映了商末周初，新興的周禮剛剛取代殷商的舊俗之際的一種社會現象。也就是毛詩所說的：衰亂之俗微，貞信之教興。於是，官司打到召公那裏，就留下了著名的召公“甘棠聽訟”。
我們不知道召公的判詞與判决結果。但我們可以從這首詩的流傳可以看出，召公當然是判女子勝出了。《尚書》中有一篇《召誥》，就是召公諫成王之辭，從召公充滿急切和誠懇的感情呼籲成王“疾敬德”的言詞中，隱約感受到了召公渴望王者以德、化民成俗的迫切願望。
禮之由來，始自祭祀。自夏、商以來，禮就是祭祀過程中誠敬心理的體現，強調一種內心的敬畏和謙和，但仍然沒能阻止夏商之滅亡。西周興起之後，新興起一種德的觀念，把德融入禮中，增加了禮的實際內容，有力地防止了禮的形式化、空虛化。後來，孔子又在此基礎上提出了“仁”的觀念，要求禮以仁為本，進一步對貴族君子之禮進行規範和要求，希望統治者不僅要有禮，而且要還有仁心，施仁政，重禮而輕刑。所以說，禮之用，和為貴。故自周公、孔子以降，禮一直是中國傳統社會的核心精神。就算到了現代，每到傳統節日，比如新年，人們之間互道一聲祝福，這其實就是“禮”。祝福之人不僅要有“誠”、“和”的心態，被祝福的人，也會從中感受到一種真誠和順的心意，從而也促使被祝福的人改善自己的心態。人們也感受到了先秦時期，中間有一段禮崩樂壞的階段，這一時期，由於禮樂崩壞，人而無信，戰亂頻仍，給人們帶來的痛苦是有史可鑒的。五百年間出現的孔子、孟子，重建了中國禮樂傳統。到了20世紀，又出現了一場轟轟烈烈的反孔批禮的運動，禮被打倒並踏上一隻腳。這期間，父子反目、兄弟不和、師生成仇、夫妻情斷的例子不勝枚舉，人性扭麯到了何等程度，同樣是有史可鑒的。
江有汜：小老婆的好處
江有汜，之子歸，不我以。不我以，其後也悔。
江有渚，之子歸，不我與。不我與，其後也處。
江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。
——召南·江有汜
現代的男人中間公開流傳着這樣一則“幽默”：“妻不如妾，妾不如偷。”妻是梳妝得很正經的女子，妾就是俗稱小老婆的，所以妾衹能站着（立女嘛）。偷，現在就叫小蜜、情人、二奶、馬子，反正是不能見光的。現代人沒有了娶妾的權利，所以弗洛伊德說，人類社會的歷史就是一部人的性自由不斷被剝奪和被限製的歷史。所以，現代社會中“偷”性不改的男人，因為許多見不得光的“偷”，而弄出無數悲劇出來。由此可見，小老婆還是有“好處”的，至少可以減少一些見不得光的“偷”。可現代人就是不承認，說什麽，愛是自私的，一個人衹能愛一個。說這種話的人，其實忘記了“愛屋及烏”這個成語，他所謂的“愛”，其實衹是“性”。
以上皆為戲說，不要當真。但客觀地講，小老婆的“好處”，早在三千年前，先民就總結出來了，並且形成了“禮製”，其核心內容就是媵嫁婚制度。
這首《江有汜》的小詩，就是媵嫁婚的反映。
媵嫁婚，說的通俗一點，就是姊妹共嫁一夫。《春秋公羊傳》說，諸侯一娶九女，二國往媵之，以侄娣從，說的這是這種婚。“九”是陽數，非實指，但言其多。
此詩以一個媵的口氣，以“江有汜”起興，反復申述，不讓我陪嫁，你會後悔的。
然而，圍繞着這首詩，三千年來分歧太多太大了。
一種認為，此詩寫的是婦人遭遺棄後的哀訴。持這種觀點的人太多，尤以現代人居多。一種認為，這是寫媵女不得從嫁而怨也。《毛詩序》就持這種觀點：“《江有汜》，美媵也。勤而無怨，嫡能悔過也。文王之時，江沱之閑，有嫡不以其媵備數。媵遇勞而無怨，嫡亦自悔也。”鄭箋還認為：“嫡有所思而為之，既覺自悔而歌，歌者言其悔過以自解說也。”還有一種認為，這是被“踹”男子之怨恨。屈萬裏《詩經詮釋》就執這樣一說。此外還有很多種理解，但太離譜了，不說也罷。
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