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经书评论 》 解“毒”於丹 》
質疑於丹對“士”的解釋(2)
徐晉如 Xu Jinru
楊昊鷗 Yang Haoou
“士”的出現，是社會階級分化的結果，在原始社會，同族的部落成員都是平等的，大傢共同勞動，共同占有生産資料和社會財富，人與人之間的區別主要是自然的區別，如男女、老少等。但是進入奴隸社會以後，氏族部落首領和同族的武士，逐漸成為統治階級的一部分，以戰爭為主要職業。他們的社會地位與奴隸和平民有了明顯的不同，這些人就成了最早的“士”。
就如現代社會，有人專職管理社會事務，當上了公務員；有人做學問，成為了學者；有人掌握資本，成為了企業傢等。這裏所說的公務員、學者、企業傢都是因為社會分工和社會地位的不同，而有了不同的稱呼。“士”也是當時的社會對特定階層人士的稱呼。
春秋以前的戰爭以車戰為主，戰車一乘有甲士三人，中間的人駕車，左、右兩人一人射箭，一人執戈矛等武器。甲士即武士，也是率卒衝鋒陷陣的基層軍官，他們平時學習“六藝”——禮、樂、射、禦、書、數，或擔任卿大夫的傢臣，不需要直接參加勞動；經濟上主要靠公卿大夫的賞賜和“食田”的土地收入。同時，因為夏商周時代“學在官府”，衹有士以上的貴胄子弟纔有文化知識，因此“士”又成了有一定知識和技能之人的稱呼。
從夏朝開始，經歷了一千多年的奴隸社會，“士”的階層基本上是比較穩定的。當時的社會組織嚴格按宗法原則構成，依血緣區分親疏貴賤。天子、諸侯、卿大夫、士“各有分親，皆有等衰”。這時的士，直接隸屬於卿大夫，與他們有宗法隸屬關係，叫做“大夫臣士”。士下面還隸屬有“隸子弟”，供其役使。這種按照宗法血緣關係組織的社會關係，不同於後世君臣之間的關係。
士的再生産方式是嫡長子承襲製，也就是說士的兒子們，不是每一個都可以繼承士的名號，衹有嫡長子可以繼承士，其餘的兒子衹能成為庶子。“隸子弟”大概就指庶子，士的“食田”即由他們耕種。士屬於國人，常住國中，因此也叫國士。
但是到了春秋戰國時代，以井田製為經濟基礎和以宗法血緣為紐帶的上層建築發生了動搖，出現了“禮崩樂壞”、“天下無道”，各國之間徵戰不休，戰爭規模日益擴大的局面。
在風雲變幻的時代大潮面前，“士”的階層開始出現分化，有的士抓住機會進一步提高了地位，有的則淪為社會底層，可謂幾傢歡喜幾傢愁。春秋戰國時代，戰爭形式發生了變化，步兵的作用增加，車戰及武士的作用減小，士的地位也出現了上升或下降的變化。
一些掌握武裝力量的“陪臣”地位不斷提高。他們原來衹不過是卿大夫的傢臣，現在卻可以憑藉武力和權勢幹預國政，興風作浪。如《史記·魯周公世傢》講到魯國的陽虎(即陽貨)的故事，他原來是季平子的傢臣，是魯國最有權勢的武士。平子死後，他陰謀作亂失敗，後來逃奔到晉國。
但是也有一些“士”地位不斷下降，他們失去了“食田”，甚至連最低的社會保障都失去了，衹好四處奔走，另謀出路。好在他們學過“六藝”，是知書識禮之人，可以利用自己的知識為新興的社會上層出謀劃策。在動蕩不定、風雲變幻的春秋戰國時代，當時有些卿大夫為擴大影響，鞏固地位，也確實有蓄士的需要，於是“蓄士”之風由此興起。戰國時的魏國信陵君魏無忌“仁而下士，士無賢不肖皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕士”，士因此多歸公子；齊國孟嘗君田文待客平等，“食客數千人，無貴賤一與文等”；趙國平原君趙勝“最賢，喜賓客，賓客蓋至者數千人”。
那些失去了生活保障，“六藝”學得不好，能力又不夠的“士”，為解决經濟睏難，有的去為人辦喪事、當贊禮，有的去經營工商業。
還有一類“士”，“六藝”學得不錯，傢道中落後，貧賤落寞，又不願意去給卿大夫們當門客。這些人往往滿懷救國救民的遠大理想，但是在爭霸和兼併戰爭劇烈的春秋戰國時代，各國之間常常是“邦無定交，士無定主”，他們很難找到理想的統治者來實踐自己的社會理想。這些人開始創立學說，聚衆講學，把原來由貴族階層壟斷的文化知識傳到了民間，從此中國歷史上又出現了一批“藏書策，習談論，聚徒役，服文學而議說”，專門從事文化活動的士。他們擺脫了舊的宗法的束縛，遊學各國，思想活躍，視野開闊，聚徒講學，互相詰辯，促成了百傢爭鳴的局面，在中國的思想史上畫下了濃墨重彩的一筆。
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