小说评论 》 論紅樓夢   》 第13節：總體結構及其存在論意味3      李劼 Li Jie

　　賈寶玉（情種）—〉頑石（靈魂）〈—曹雪芹（夢幻）。
　　整個敘述結構所藴含的這種敘述信息表明，作者的身世遭際，對於研究作者是有意義的，但對於研究《紅樓夢》本身卻是無足重輕的，因為整個小說在作者不過一場夢幻而已。作者自己尚且虛無如此，又何勞研究者們那麽求實，證之鑿鑿呢？
　　解讀了《紅樓夢》這樣一種以靈魂為核心以通靈為方式的敘述結構，那麽有關整個小說的總體結構的解讀也就順理成章了。與情——靈——夢的敘述結構相應，小說在第一回通過對頑石的神話故事的敘述，展現了意領全書的靈界；然後又在第五回中通過頑石在凡世的現身形象賈寶玉的神遊太虛幻境，推出籠罩整個小說所講說的那個情感世界的夢境；最後，自第十七回以降，小說正式進入那個無論就人物還是就營造而言都已準備停當的大觀園情愛世界，直至最後這個世界煙消雲散，以及作為這個世界的靈魂的賈寶玉的懸崖撒手。按照這樣一種自我相關自我展開的總體結構，小說的結尾似應與開捲一樣，歸於靈界。衹是由於作者未能完成全著，而續作者又是不可與作者同日而語的平庸之輩，致使那樣的結局衹能猜度而無以目睹。然而，這一由靈轉世，由世入夢，又由夢至情，再是由情而夢，由夢歸靈的結構程序，在小說第一回中，卻是曾由作者以色空說示之的，叫做：
　　……因空見色，由色傳情，傳情入色，自色悟空……
　　從上述結構到色空說之間的轉換，衹須將空代之以靈、將色代之以夢即可。當讀者在小說的這種色空說中百般思索以求一解時，殊不知，此間正是對整個結構方式的暗示。所謂因空見色，意謂因為有了靈魂纔構想出那樣的夢境；所謂由色傳情，意謂出於那樣的夢境纔領略出大觀園那樣多情的女兒世界；所謂傳情入色，意謂那樣的情感雖然美好但畢竟是理想的屬於天國的最終南柯一夢；所謂自色悟空，意謂經歷過這樣一番夢幻後，人也就得以直面自己的靈魂了。在這個過程中，色就其本意雖然與欲念相連，但由於它在《紅樓夢》中被訴諸意淫，故它也就隨之轉意並升華為太虛幻境式的夢幻。這樣的結構將天上人間經由通靈連接到一起，一方面將塵世的苦難訴諸天上的夢幻，一方面又將靈魂的寓言訴諸人間的寫實，並且天然渾成，不露絲毫斧鑿刀痕，可謂匠心別具，巧奪天工。
　　有關這種高超的匠心，在此衹消示意幾處關鍵的過渡便可瞭然。在第一回中，小說由靈界的頑石神話轉入凡界的人間故事時，衹用了幾句話便完成了敘述的轉折。
　　按那石上書云：當日地陷東南，這東南有個姑蘇城，城中閶門，最是紅塵中一二等富貴風流之地。
　　此後，讀者便全然跟着小說從容的敘述進入了世俗世界；然而，及至第五回，秦可卿帶賈寶玉去房中安睡時，突然冒出一夢，便把讀者帶入了太虛幻境。這樣由靈界而塵世、由塵世而幻境的一個大起伏，能使讀者對整個小說的總體輪廓瞭然於胸；並且，假如這裏設置了什麽懸念的話，那麽與其說是對故事情節的關懷，不如說是對人物命運的牽挂。或者說，警幻仙子預告的不是什麽下一個節目，而是少女們的遭際和大觀園的興衰。如此等等。
　　在明白了由靈轉世，由世轉夢，由夢至情，再由情入夢，由夢至靈的總體結構後，人們可以從中發現，在情——靈——夢三個結構層面上，靈是關鍵，它既是作為不可或缺的中介環節連接
　　情意和夢境；同時，它又作為整個敘述的先驗前提規定了小說的敘述方式和總體格調乃至情境氛圍等等。而且，作為結構中的中介環節，它還同時是賈寶玉形象靈魂頑石作者曹雪芹這一小說結構所藴含的敘述結構和主題結構的前提。如
　　前所述，它在敘述結構中呈現為：
　　頑石——通靈——作者自敘的石頭記
　　而它在主題結構中則又呈現為：
　　頑石——通靈——寶玉——通靈——頑石
　　如簡約這兩個結構，便是：
　　頑石——通靈——作者
　　以及：
　　頑石——通靈——寶玉
　　頑石在這兩個結構中的前提性，在其存在論上，恰好就是先於自身的意味。因為整個小說就是一部以頑石為象徵形象的靈魂自敘。頑石的前提性也就是靈魂的先於自身，一如為海德格爾於《存在與時間》中所闡明的存在在此在結構亦即煩的結構中的先於自身之涵義。而且，饒有意味的是，無論是頑石——通靈——作者的敘述結構，還是頑石——通靈——寶玉的主題結構，其結構形式與海德格爾所標畫的那個此在結構完全對稱：
　　先於自身的——已經在……中的——作為寓於………的存在。
　　有關這個結構，海德格爾在《存在與時間》中闡述道：
　　此在總已經“超出自身”，並非作為對另外一個它所不是的存在者行為，而是作為嚮它自己本所是的能在的存在，我們把這個本質性的“為的就是………”的存在結構把握為此在之先行於自身的存在。
　　………但在在世中包括這樣的情況，此在被交付給它本身，總已經被拋入一個世界了。……先行於自身的存在，說得更充分一些，就是：在已經在世的存在中先行於自身。
　　因為在世本質上就是煩，所以在前面的分析中，寓於上述事物的存在就可以被理解為煩忙，而與他人的在世照面的共同此在一起的存在可以被理解為煩神。寓於……的存在是煩忙，因為這種存在作為“在之中”的方式是被它的基本結構，即煩，規定着的。



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【选集】紅樓一春夢
第1節：自序第2節：文化靈魂和歷史命運1第3節：文化靈魂和歷史命運2
第4節：文化靈魂和歷史命運3第5節：文化靈魂和歷史命運4第6節：貴族精神和審美定位1
第7節：貴族精神和審美定位2第8節：貴族精神和審美定位3第9節：貴族精神和審美定位4
第10節：貴族精神和審美定位5第11節：總體結構及其存在論意味1第12節：總體結構及其存在論意味2
第13節：總體結構及其存在論意味3第14節：總體結構及其存在論意味4第15節：總體結構及其存在論意味5
第16節：自然無為的太極章法1第17節：自然無為的太極章法2第18節：自然無為的太極章法3
第19節：自然無為的太極章法4第20節：自然無為的太極章法5第21節：自然無為的太極章法6
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