四书类 》 《論語》心得   》 第13節：傅佩榮《論語》心得(13)      傅佩榮 Fu Peirong

　　以上兩個例子成為鮮明的對比。就社會背景而言，互鄉的蠻橫落後，遠遠比不上闕黨的開明教化。但是兩個童子的表現卻正好相反：互鄉童子潔己以進，闕黨童子則欲速成。他們選擇的目標都是上進，方法卻有正誤之別。正確的是謙虛學習、按部就班，在行為規範與人格陶冶上，逐漸由成長而趨於成熟。錯誤的則是自以為明白事理，想以外表行動證明自己可以與大人平起平坐，至於內心的修養與知識的探討，則受到漠視。
　　看到兩個童子的例證，可知教育工作之意義。出身背景如何並不重要，有心嚮學纔是關鍵所在。以此而論，每個少年都是充滿希望的。師徒如父子
　　父母賜給子女生命，但是談到啓蒙開悟，指出精神生命的方向，則需要老師幫忙。於是，老師成為一個人精神上或心智上的父母。古代男子受教育機會較多，我們不妨以父子與師生相互比擬。
　　蘇格拉底在雅典，雖有老師之實，卻不願自居老師之名。他自稱為“牛蠅”，衹想喚醒沉睡中的良駒；對於弟子，則以“接生婆”自喻，助人破除偽知，面對無知，進而自行孕生智慧的胎兒。意思是：除非自己覺悟，否則衹能學一點記誦之知。
　　凡是老師，都希望“得天下英才而教育之”。柏拉圖正是這樣的英才。蘇格拉底辭世時，柏拉圖說：“老師死了，我們都成了無父的孤兒。”無獨有偶，顔淵也是這樣的英才，可惜他竟比孔子先死。此事可記者三：
　　一、顔淵敬愛孔子，一如子之視父。這是孔子深切的感受。孔子在顔淵死後，為了是否厚葬的問題，與其他弟子有些意見出入。這時他提到：“回也視子猶父也。”（《先進》）
　　二、顔淵實在不願先孔子而死。孔子周遊列國時，由於時局不安，曾在匡被人圍困，當時顔淵走失了，隔幾天才趕上。孔子看到他，心中寬慰，就說：“我以為你遇害了。”顔淵回答說：“老師還活着，我怎麽敢先死呢?”（《先進》）師生情誼躍然紙上，生死之交不過如此。然而，“死生有命，富貴在天”（《顔淵》），顔淵還是在孔子七十歲左右去世。孔子心中之悲痛實在難以想象。他說：“噫!天喪予!天喪予!”（《先進》）好像自己一生的努力都落空了。身為老師，理當承先啓後，現在眼見最傑出的弟子先我而去，不衹為個人哀，也為社會悲。
　　三、孔子哭得非常傷心，近乎過度。其他弟子提醒老師：“子慟矣!”孔子並不掩飾內心的真實感受，他說：“我會哭得太悲哀嗎?我不為這樣的人哭得悲哀，還要為誰哭得悲哀呢?”既宣真情，又明道理。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”我們能說孔子不是“發而皆中節”嗎?



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