道家类 》 老子新解：何新全新詮釋古代經典   》 第1節      何新 He Xin

　　道可道，非常道①。名可名，非常名②。無名，天地之始；有名，萬物之母③。［故］常無，欲以觀其妙④；常有，欲以觀其徼⑤。此兩者，同出而異名，同謂之玄⑥。玄之又玄，衆妙之門⑦。
　　①《說文》：“道，所行道也”，“一達謂之道”。此句中道字多見，義各不同。第一個“道”，名詞，天道，道理。第二個“道”，動詞，言說。道、兌音通。兌，曰也，說也。第三個“道”，名詞（義同第一字）。
　　在漢語中，道有四義：（1）天道；（2）道理；（3）道路；（4）言道（道說）。道之語源，一為動詞，引導；二為名詞，道路。
　　“常”字，帛書《老子》甲乙本均作“恆”。恆、常義通。虞翻《易註》：“恆，常也。”常有二義：（1）通尚，上也；（2）通長，不變曰常，經常、恆常、永恆。《左傳》昭公二十三年：“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。”服註：“常，久長也。”此二句中“常”，亦釋作久常。
　　“非常道”者，“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常”（《韓非子·解老》）。
　　老子所言“道”，以及後來道傢、道教所言之“道”，初義皆非抽象之辭，乃指天道也。即宇宙之道，統率萬物之道。道乃是秩序與周期。《古文尚書》：“滿招損，謙受益，時（是）乃天道。”“天道福善而禍淫。”《易·傳》：“天道虧盈而益謙。”《春秋傳》：“天道多在西北。”《後漢書·桓譚傳》：“天道性命，聖人所難言。自子貢以下，不得而聞。”《左傳》昭公十八年：“天道遠，人道彌，竈焉知天道？”《老子》：“天道無親，常與善人。”《國語》：“天道賞善而罰淫。”
　　②第一個名，名詞，名稱、記號的意思。第二個名，動詞，命名的意思。第三個名，同第一個名。《管子·心術》：“物固有形，形固有名，……名者，聖人之所以紀萬物也。”《太平廣記》捲一七三引東方朔：“夫大為馬，小為駒；長為雞，小為雛；大為牛，小為犢；人生為兒，長為老。豈有定名哉？”名稱，即概念。
　　名分問題，似為孔子所提出。《論語·子路》：“子路曰：‘衛君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎。’”名，有二義：（1）名號及名分；（2）即概念，名即記號。《論語疏證》引惠子：“大道無形，稱器有名。名也者，正形者也。形正由名，則名不可差。”章太炎說：“名傢本出孔子正名一語，其後途徑各別，道至南轅北轍。”
　　老子此論，似為正名與名辯思潮的總結。
　　③萬物，諸本均作“天地”。帛書《老子》甲乙本則作“萬物”。馬敘倫說：“《史記·日者列傳》引作‘無名者，萬物之始也。’王弼註曰：‘凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始；及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。’”前漢古本及司馬遷所見本當做“萬物”。母者，孕婦、産婦也。上古漢語，少婦曰女（乳、好），有子曰母。始，即胎，人之初形曰胎。物未成形曰胎，即胚胎。《詩經》“采采苤萌”，苤萌亦即胚胎，初芽也。
　　《文子·道原》：“有名産於無名，無名者，有名之母也。”
　　無名：未被命名，指無物存在。始，胎也。胚胎，即元始。
　　有名：有物存在，因而得到命名。名，概念，意念，理念，是萬物之母。老子是唯理論者。
　　此二句意謂：天地初造，萬物未成其形，亦無命名；已成形，則始而有名。
　　④羅振玉說：敦煌三本均無“故”字，景竜本、《大典》王本亦無“故”字。王本、傅本、範本均有“故”字，帛書《老子》乙本（甲本缺）亦有“故”字。
　　這兩句有兩種讀法：一為“常無欲”、“常有欲”為讀，一為“常無”、“常有”為讀。古人如王弼、河上公等多以“常無欲”、“常有欲”為讀。此乃以莊學解老學，不可據也。
　　自宋以下，司馬光、王安石、蘇轍，以“常無”、“常有”為讀者漸多，如葉夢得、白玉蟾、趙秉文、俞樾、易順鼎、馬敘倫、高亨、朱謙之等。
　　何按：老子之第1章乃老子之“道”本體論。所論皆指道而非指德。故當以“常無”（道動而萬物無），“常有”（道動而萬物有）為讀。“常無欲”、“常有欲”，則言人欲而關乎性德，非言天道也。
　　常無：永恆存現的虛無。妙，渺也。消失曰渺。
　　⑤常有：永恆存現的實有。徼，王弼讀字為極、為究。何按：當讀為繼，後繼也（激存徼之古音，與繼近）。繼，接，交接，交替。王弼註：“徼，歸終也。”異本又作，讀為皎、交，亦有交替相接之意。
　　“渺”是存在之失滅，即存在的質變、間斷和有限性。而“徼”（繼）是更生，即新質的再生、連續和無限性。宇宙存有同時是這種有限與無限的統一體。有無，即空間與時間。空間乃是宇宙乃至萬物存在的本體。萬有存在的絶對抽象，就是空間。時間隱秘於空間之中。空間的本體變異（不是單純位移）是一個矢嚮的流程，在抽象意義上即呈現為時間。因此時間統一於空間，空間亦統一於時間，空間是感知的抽象直觀形式。時間及時空連續體則是邏輯知悟的産物。
　　一切存在均存在並顯現於空間中的形態。空間呈現萬有。而一切存在，消磨與消逝於時間之流中——並非有一個時間之流，流逝的是存在本身，衹有一個流逝的存在本身，流逝即失滅於無。康德認為，時空是人類感性的抽象直觀形式，這是錯的。衹有空間是感性的先驗形式，而時間則已屬於智性。
　　人類對於有無問題最直觀、最直覺的感知，就是關於生與死的問題。所謂“死生亦大矣”。一死一生，乃知有無皆為虛幻。
　　熊十力《新唯識論》雲：“故一切物，但有假名，都非實有。（不獨現前桌子，幾子，乃至日星，大地，都是假名，而無實物。即原子，電子等等，也都不是實在的東西，也衹是假名。——原註）大用流行，雖復生滅宛然，而實汩爾空寂。如其執有物界，又從何澈悟一真耶。故知遺相（棄相）而實相斯存。（遺相，謂不計執有實物界或宇宙萬象也。實相謂本體。——原註）觀變而不變可悟。（變，用也。不變，體也。誠知用非實有，則無執物之迷，故乃於用而見乎體。——原註）夫宇宙萬有，本自空無。（萬有，唯依大用流行之跡象而假設，本無所謂萬有故。——原註）哲學家於此，猶多不悟，矧乃欲其了知大用無實，是事誠難。（無實二字吃緊。大用流行，剎那剎那，都不暫住。本無形相可求，故非實有。非實有故，即等若空無，故云非不空了。此中理趣深微，讀者宜霍懷沉玩。——原註）不了用之無實，即不了神變無方。……所以本論從大用之非不空的方面來說，卻是即用而見體。因此，在科學上所施設的宇宙萬物，或外在世界，在玄學上，不得不遮撥。同時，玄學也要超過知識，而趣歸證會。”
　　⑥玄：深幽曰玄，又，玄即係之本字，係，係連、係統也。玄、幻同源字。幻，幻變也。範應元說：“玄者，深遠而不可分別之義。”同出：同一根源。異名：不同名稱。
　　⑦妙，音轉可讀為“秘”，亦讀為“美”。衆妙之門，即衆秘之門及衆美之門，贊嘆及贊美也。



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【資料來源】北京工業大學出版社
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