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散文集 》 古文觀止 》
附錄一 元文
吳楚材 Wu Chucai
吳調侯 Wu Diaohou
捲十二 明文
司馬季主論卜 劉基
東陵侯既廢，過司馬季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久
臥者思起，久蟄者思啓；久懣者思嚏。吾聞之：『蓄極則 ， 極則達，熱極則風，
壅極則通。一鼕一春，靡屈不伸；一起一伏，無往不復。』僕竊有疑，願愛教焉！”
季主曰：“若是，則君侯已喻之矣！又何卜為？”東陵侯曰：“僕未究其奧也，
先生卒教之”。季主乃言曰：“嗚呼！天道何親?惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。
夫蓍，枯草也；龜，枯骨也；物也。人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？有昔
必有今日。是故碎瓦頽垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹也；露
蠶風蟬，昔日之鳳笙竜笛也；鬼 螢火，昔日之金缸華燭也；秋荼春薺，昔日之象白
駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無，今日有之不為過；昔日之所
有，今日無之不為不足。是故一晝一夜，華開者謝；一春一秋，物故者新；激湍之
下，必有深潭；高丘之下，必有瀎𠔌。君侯亦知之矣！何以卜為？”
賣柑者言 劉基
杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰，出之燁然，玉質而金色。剖其中，乾若敗
絮。予怪而問之曰：“若所 於人者，將以實籩豆，奉祭祀、供賓客乎？將炫外以惑
愚瞽乎？甚矣哉，為欺也！”賣者笑曰：“吾業是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售
之，人取之，未嘗有言；而獨不足子所乎！世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子
未之思也！今夫佩虎符、坐臯比者，乎幹城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨
大冠、托長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、臯之業耶？盜起而不知禦，民睏
而不知救，吏姦而不知禁，法 而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂、騎大馬、
醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外、敗絮
其中也哉。今子是之不察，而以察吾柑。”予默然無應。退而思其言，類東方生滑
稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而托於柑以諷耶？
尚節亭記 劉基
古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮
取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以 ；或以之比德而自勵，
或以之懲志而自警，進德修業，於是乎有裨焉。會稽黃中立，好植竹，取其節也，
故為亭竹間，而名之曰“尚節之亭”，以為讀書遊藝之所，澹乎無營乎外之心也。
予觀而喜之。夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也。
至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪
之君子。信乎有諸中，形於外，為能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！世
衰道微，能以節立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾
又安得不喜之哉！夫節之時義，大易備矣；無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所
生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達，而為美植；反之，則為瞞為
液，為癭腫，為 屈，而以害其生矣。是故春夏秋鼕之分至，謂之節；節者，陰陽寒
暑轉移之機也。人道有變，其節乃見；節也者，人之所難處也，於是乎有中焉。故
讓國、大節也，在泰伯則是，在季子則非；守死、大節也，在子思則宜，在曾子則
過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不為暢茂條達，而為瞞液、癭
腫、 屈矣。不亦達哉？傳曰：“行前定則不睏。”平居而講之，他日處之裕如也。
然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒遊，豈苟然哉？
深慮論 方孝孺
慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常
發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事
之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。當秦之世，而滅六諸侯，一天下；而其
心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復用，天子之
位可以世守；而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，於是大
建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變；而七國萌篡弒之謀。武宣以後，
稍剖析之而分其勢，以為無事矣；而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之懲漢，晉
之懲魏，各懲其所由亡而為之備；而其亡也，皆出其所備之外。唐太宗聞武氏之殺
其子孫，求人於疑似之際而除之；而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之
足以製其君，盡釋其兵權，使力弱而易製；而不知子孫卒因於夷狄。此其人皆有出
人之智，負蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣；慮切於此，而禍興
於彼，終至於亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫之子，多死於病；
良巫之子，多死於鬼；彼豈工於活人而拙於活己之子哉？乃工於謀人而拙於謀天也。
古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能製；不敢肆其私謀詭
計，而惟積至誠、用大德，以結乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。
故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。夫苟不
能自結於天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無
者也，而豈天道哉？
瘞旅文 王守仁
維正德四年秋月二日，有吏目雲自京來者，不知其名氏；攜一子、一僕，將之
任，過竜場，投宿土苗傢。予從籬落間望見之，陰雨昏黑，欲就問訊北來事，不果。
明早，遣人覘之，已行矣。薄午，有人自蜈 坡來，雲一老人死坡下，傍雨人哭之哀。
予曰：“此必吏目死矣。傷哉！”薄暮，復有人來雲，坡下死者二人，傍一人坐哭；
詢其狀，則其子又死矣。明日，復有人來雲，見坡下積屍叁焉；則其僕又死矣。嗚
呼傷哉！念其暴骨無主，將二童子持畚鍤往瘞之，二童子有難色然。予曰：“噫！
吾與爾猶彼也！”二童閔然涕下，請往。就其傍山麓為叁坎，埋之。又以衹雞、飯
叁盂，嗟籲涕 而告之曰：“嗚呼傷哉！ 何人？ 何人？吾竜場驛丞餘姚王守仁也。
吾與爾皆中土之産，吾不知爾郡邑，爾鬍為乎來為茲山之鬼乎？古者重去其鄉，遊
宦不逾千裏。吾以竄逐而來此，宜也。爾亦何辜乎？聞爾官，吏目耳；俸不能五鬥，
爾率妻子躬耕可有也；鬍為乎以五鬥而易爾七尺之軀；又不足，而益以爾子與僕乎？
嗚呼傷哉！爾誠念茲五鬥而來，則宜欣然就道；鬍為乎吾昨望見爾容，蹙然蓋不勝
其憂者？夫衝冒霜露，扳援崖壁，行萬峰之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊；而又瘴癘侵
其外，憂鬱攻其中，其能以無死乎？吾固知爾之必死，然不謂若是其速；又不謂爾
子、爾僕，亦遽然奄忽也！皆爾自取，謂之何哉？”“吾念爾叁骨之無依而來瘞耳，
乃使吾有無窮之愴也！嗚呼傷哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺如車輪，亦
必能葬爾於腹，不致久暴露爾！爾既已無知，然吾何能為心乎？自吾去父母鄉國而
來此，叁年矣；歷瘴毒而苟能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。今悲傷若此，是吾為
爾者重，而自為者輕也；吾不宜復為爾悲矣。吾為爾歌，爾聽之！”“歌曰：『連
峰際天兮，飛鳥不通。遊子懷鄉兮，莫知西東。莫知西東兮，維天則同。異域殊方
兮，環海之中。達觀隨遇兮，奚必予宮。魂兮魂兮，無悲以恫！』”
“又歌以慰之曰：『與爾皆鄉土之離兮！蠻之人言語不相知兮！性命不可期！
吾苟死於茲兮，率爾子僕，來從予兮！吾與爾遨以嬉兮，參紫彪而乘文螭兮，登望
故鄉而噓唏兮！吾苟獲生歸兮，爾子爾僕尚爾隨兮，無以無侶悲兮！道傍之
兮，多中土之流離兮，相與呼嘯而徘徊兮！餐風飲露，無爾饑兮！朝友麋鹿，暮猿
與 兮！爾安爾居兮，無為厲於茲墟兮！』”
教條示竜場諸生 王守仁
諸生相從於此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意。一曰立
志，二曰勤學，叁曰改過，四曰責善。其慎聽，毋忽！
立志志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳惰，
玩歲 時，而百而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖，則聖矣；立志而賢，
則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：
“使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善，可也，為善則
父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛
之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡，可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，
宗族鄉黨賤惡之，何苦必為惡、為小人？”諸生念此，亦可以知所立志矣。
勤學已立志為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾遊者，
不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，苟有“虛而為盈，無
而為有”諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，
儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人
果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；
稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裏一致者，使其人
資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果
遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣。
改過夫過者，自大賢所不免；然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴放無過，
而貴於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，
陷於狡詐偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師
友之講習規飭也。諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不
當以此自歉，遂餒於改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不
害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反
懷羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絶望爾矣。
責善“責善，朋友之道；”然須“忠告而善道之”，悉其忠愛，緻其婉麯，使彼聞
之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，
使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。是激之而使為
惡矣。故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。雖然，我以是
而施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而
心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。謬為諸生相從於此．每終夜以思，惡且
未免，況於過乎？人謂“事師無犯無隱”，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直
不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其
非。蓋校學相長也。諸生責善，當自吾始。
報劉一丈書 宗臣
數千裏外，得長者時賜一書，以慰長想，即亦甚幸矣；何至更辱饋遺，則不纔
益將何以報焉？書中情意甚殷，即長者之不忘老父，知老父之念長者深也。至以
“上下相孚，纔德稱位”語不纔，則不纔有深感焉。夫纔德不稱，固自知之矣；至
於不孚之病，則尤不纔為甚。且今之所謂孚者，何哉？日夕策馬候權者之門，門者
故不入，則甘言媚婦人狀，袖金以私之。即門者持刺入，而主人又不即出見；立廄
中僕馬之間，惡氣襲衣袖，即 寒毒熱不可忍，不去也。抵暮，則前所受贈金者，出
報客曰：“相公倦，謝客矣！客請明日來！”即明日，又不敢不來。夜披衣坐，聞
雞鳴，即起盥櫛，走馬抵門；門者怒曰：“為誰？”則曰：“昨日之客來。”則又
怒曰：“何客之勤也？豈有相公此時出見客乎？”客心恥之，強忍而與言曰：“亡
奈何矣，姑容我入！”門者又得所贈金，則起而入之；又立嚮所立廄中。幸主者出，
南面召見，則驚走匍匐階下。主者曰：“進！”則再拜，故遲不起；起則上所上壽
金。主者故不受，則固請。主者故固不受，則又固請，然後命吏納之。則又再拜，
又故遲不起；起則五六揖始出。出揖門者曰：“官人幸顧我，他日來，幸無阻我也！”
門者答揖。大喜奔出，馬上遇所交識，即揚鞭語曰：“適自相公傢來，相公厚我，
厚我！”且虛言狀。即所交識，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語人曰：“某也賢！
某也賢！”聞者亦心許交贊之。此世所謂上下相孚也，長者謂僕能之乎？前所謂灌
門者，自歲時伏臘，一刺之外，即經年不往也。閑道經其門，則亦掩耳閉目，躍馬
疾走過之，若有所追逐者，斯則僕之褊衷，以此長不見怡於長吏，僕則愈益不顧也。
每大言曰：“人生有命，吾惟有命，吾惟守分而已。”長者聞之，得無厭其為迂乎？
滄浪亭記 遍有光
浮圖文瑛，居大雲庵，環水，即蘇子美滄浪亭之地也。亟求餘作滄浪亭記，曰：
“昔子美之記，記亭之勝也；請子記吾所以為亭者。”余曰：“昔吳越有國時，
陵王鎮吳中，治南園於子城之西南；其外戚孫承佑，亦治園於其偏。迨淮南納土，
此園不廢，蘇子美始建滄浪亭，最後禪者居之，此滄浪亭為大雲庵也。有庵以來二
百年，文瑛尋古遺事，復子美之構於荒殘滅沒之餘，此大雲庵為滄浪亭也。夫古今
之變，朝 改易，嘗登姑蘇之臺，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，
闔閭、夫差之所爭，之胥、種、蠡之所經營，今皆無有矣！庵與亭何為者哉？雖然，
錢 因亂攘竊，保有吳越，國富兵強，垂及四世，諸子姻戚，乘時奢僭，宮館苑囿，
極一時之盛；而子美之亭，乃為釋子所欽重如此。可以見士之欲垂名於千載之後，
不與其澌然而兵盡者，則有在矣！”文瑛讀書，喜詩，與吾徒遊，呼之為滄浪僧雲。
先妣事略 遍有光
先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六來歸。逾年，生女淑靜；淑靜者，
大姊也。期而生有光。又期而生女子：殤一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，
妊十二月。逾年，生淑順。一歲，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然
數顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦！”老嫗以杯水盛二蠃進，曰：“飲此後，妊不數
矣。”孺人舉之盡，喑不能言。正德八年五月二十叁日，孺人卒。諸兒見傢人泣，
則隨之泣，然猶以為母寢也。傷哉！於是傢人延畫工畫，出二子，命之曰：“鼻以
上畫有光，鼻以下畫大姊。”以二子肖母也。孺人諱桂。外曾祖諱明；外祖諱行，
太學生；母何氏。世居吳傢橋，去縣城東南叁十裏。由千墩浦而南，直橋並小佰以
東，居人環聚，盡周氏也。外祖與其叁兄皆以貲雄；敦尚簡實，與人說村中語，
見子弟甥侄無不愛。孺人之吳傢橋，則治木棉；入城，則緝 ；燈火熒熒，每至夜分。
外祖不二日使人問遺。孺人不憂米、????，乃勞苦若不謀夕。鼕月 火炭屑，使婢子為
團，纍纍暴階下。室靡棄物，傢無閑人。兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟，
戶內 然。遇童僕有恩，雖至 楚，皆不忍有後言。吳傢橋歲緻魚、蟹、餅餌，率人
人得食。傢中人聞吳傢橋人至，皆喜。有光七歲，與從兄有嘉人學。每陰風細雨，
從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦孝經，即熟讀，無
一字齟齬，乃喜。孺人卒，母何孺人亦卒。周氏傢有羊狗之 ：舅母卒；四姨歸顧氏
又卒；死叁十人而定，惟外祖與二舅存。孺人死十一年，大姊歸王叁接，孺人所許
聘者也。十二年，有光補學官弟子。十六年而有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫
愛之，益念孺人。中夜與其婦泣，追惟一二，彷佛如昨，餘則茫然矣。世乃有無母
之人，天乎！痛哉！
項脊軒志 遍有光
項脊軒，舊南 子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下註，
每移案顧視，無可置者。又北嚮，不能得日，日過午已昏。餘稍為修葺，使不上漏；
前闢四窗，垣墻周庭，以當南日；日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木於庭，舊
時欄 ，亦遂增勝。藉晝滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。而庭階寂寂，小鳥
時來啄食，人至不去。叁五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影駁，珊珊可愛。然
餘居於此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一，迨諸父異爨，內外多置小
門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲於廳。庭中始為籬，已為墻，凡再
變矣。傢有老嫗，嘗居於此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連於
中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所而母立於茲。”嫗又曰：“汝姊在吾懷，
呱呱而泣；娘以指扣門扉曰：『兒寒乎？欲食乎？』吾從板外相為應答。”語未畢，
餘泣，嫗亦泣。餘自束發讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何
竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾傢讀書久不效，兒
之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執此以朝，他
日汝當用之。”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。軒東，故嘗為廚，人往，
從軒前過。餘扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。
項脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其後秦皇帝 女懷清臺。劉玄德與曹操爭天下，
諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧於一隅也，世何足以知之？餘區區處敗屋中，方揚
眉瞬目，謂有奇景；人知之者，其謂與 井之蛙何異？餘既為此志，後五年，吾妻來
歸；時至軒中，從餘問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊傢有
子，且何謂 子也？”其後六年，吾妻死，室壞不修。其後二年，餘久臥病無聊，
乃使人復葺南 子，其製稍異於前。然自後餘多在外，不常居。庭有枇杷樹吾妻死之
年所手植也；今已亭亭如蓋矣。
藺相如完璧歸趙論 王世貞
藺相如之完璧，人皆稱之，予未敢以為信也。夫秦以十五城之空名，詐趙而脅
其璧，是時言取者，情也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗予，不得其情則予；得其
情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予：此兩言决耳，奈之何既畏而復挑其怒也？
且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所麯直也。入璧而秦弗予城，麯在秦；秦出城而璧歸，
麯在趙。欲使麯在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。夫秦王既按圖以予城，
又設九賓，齋而受璧，其勢不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請曰：“臣固知
大王之弗予城也。夫璧，非趙寶也；而十五城，秦寶也。今使大王以璧故而亡其十
五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。大王弗予城而 趙璧，以一璧故
而失信於天下；臣請就死於國，以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使
捨人懷而逃之，而歸直於秦？是時秦意未欲與趙絶耳。令秦王怒而 相如於 ，武安
君十萬衆壓邯鄲而璧與信，一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣！吾故曰：“藺相如
之獲全於璧也，天也。”若而勁澠池柔廉頗，則愈出而愈妙於用；所以能完趙者，
天固麯全之哉！
徐文長傳 袁宏道
徐渭，字文長，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時，奇其纔，有國士之目；
然數奇，屢試輒蹶。中丞鬍公宗憲聞之，客諸幕。文長每見，則葛衣烏巾，縱談天
下事；鬍公大喜。是時公督數邊兵，威鎮東南；介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭，
而文長以部下一諸生傲之；議者方之劉真長、杜少陵雲。會得白鹿屬文長作表。
上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏計，皆出其手。文長自負才略，好奇計，談兵
多中。視一世事無可當意者；然竟不偶。文長既已不得志於有司，遂乃放浪麴 ，恣
情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹
偃，幽𠔌大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之於詩。其胸中又有勃然
不可磨滅之你，英雄失路、托足無門之悲；故其為詩如嗔如笑，如水鳴峽，如種出
土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格，時有卑者；然匠心獨出，有王者氣，
非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣瀋而法嚴，不以模擬損纔，不以議論傷
格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時調合，當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而怒
之，故其名不出於越。悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中，姿媚躍出；歐陽
公所謂妖韶女，老自有餘態者也。間以其餘，旁溢為花鳥，皆超逸有緻。卒以疑殺
其繼室，下獄論死；張太史元汴力解，乃得出。晚年，憤益深，佯狂益甚；顯者至
門，或拒不納。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲；或自持斧，擊破其頭，血流被面，頭
骨皆折，揉之有聲；或以利錐錐其兩耳，深入寸餘，竟不得死。周望言晚歲詩文益
奇，無刻本，集藏於傢。餘同年有官越者，托以鈔錄，今未至。餘所見者，徐文長
集、闕編二種而已。然文長竟以不得志於時，抱憤而卒。石公曰：“先生數奇不已，
遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未有若先生者也！”雖然，
鬍公閑世豪傑，永陵英主，幕中禮數異等，是鬍公知有先生矣，表上，人主悅，是
人主知有先生矣；獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習；百世而下，自
有定論，鬍為不遇哉？梅客生嘗寄予書曰：“文長吾老友，病奇於人，人奇於詩。”
餘謂：“文長無之而不奇者也；無之而不奇，斯無之而不奇也！悲夫！”
西湖雜記 袁宏道
初至西湖記從武林門而西，望保 塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，
茶畢，即棹小入舟入湖。山色如蛾，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾； 一舉頭，已
不覺目酣神醉，此時欲下一語描寫不得，大約如東阿王夢中初遇洛神時也。餘遊西
湖始此，時萬歷丁酉二月十四日也。晚同子公渡淨寺，覓阿賓舊住僧房。取道由六
橋嶽墳石徑塘而歸。草草領略，未及偏賞。次早得陶石簣帖子，至十九日，石簣兄
弟同學佛人王靜虛至，湖山好友，一時湊集矣。
晚遊六橋待月記西湖最盛，為春為月。一日之盛，為朝煙，為夕嵐。今歲春雪甚盛，
梅花為寒所勒，與杳桃相次開發，尤為奇觀。石簣數為餘言：傅金吾園中梅，張功
甫玉照堂故物也，急往觀之。餘時為桃花所戀，竟不忍去湖上。由斷橋至蘇堤一帶，
緑煙紅霧，彌漫二十餘裏。歌吹為風，粉汗為雨，羅紈之盛，多於堤畔之草， 冶極
矣。然杭人遊湖，止午未申叁時；其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始
出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味。
此樂留與山僧遊客受用，安可為俗士道哉！
斷橋湖上之盛，在六橋及斷橋兩堤。斷橋舊有堤甚狹，為今侍中所增飾，工緻遂在
六橋之上。夾道種緋桃、垂楊、玉蘭、山茶之屬二十餘種。白石砌其邊如玉，布地
皆軟沙。旁附小堤，益以雜花。每步其上，即樂而忘歸，不十餘往還不止。聞往年
堤上花開，不數日，多被人折去。今春禁嚴，花開最久。浪遊遭遇之奇，此其一矣。
雨後遊六橋記寒食後雨，余曰：“此雨為西湖洗紅，當急與桃花作別，勿滯也。”
午霽，偕諸友至第叁橋。落花積地寸餘，遊人少，翻以為快。忽騎者白紈而過，光
晃衣，鮮麗倍常，諸友白其內者皆去表。少倦，臥地上飲，以面受花，多者浮，少
者歌，以為樂。偶艇子出花間，呼之，乃寺僧載茶來者。各啜一杯，蕩舟浩歌而返。
飛來峰湖上諸峰，當以飛來為第一，高不餘數十丈，而蒼翠玉立：渴虎奔猊，不足
為其怒也；神呼鬼立，不足為其怪也；秋水暮煙，不足為其色也；顛書吳畫，不足
為其變幻詰麯也。石上多異木，不假土壤，根生石外。前後大小洞四五，窈窕通明，
溜乳作花，若刻若鏤。壁間佛像，皆楊禿所為，如美人面上瘢痕，奇醜可厭。餘前
後登飛來者五：初次與黃道元方子公同登，單衫短後，直窮蓮花峰頂，每遇一石，
無不發狂大叫。次與王聞溪同登，次為陶石簣周海寧，次為王靜虛、石簣兄弟，次
為魯休寧。每遊一次，輒思作一詩，卒不可得。
靈隱靈隱寺在北高峰下，寺最奇勝，門景尤好。由飛來峰至冷泉亭一帶，澗水溜玉，
畫壁流青，是山之極勝處。亭在山門外，嘗讀樂天記有雲：“亭在山下水中，寺四
南隅。高不倍尋，廣不纍丈，撮奇搜勝，物無遁形。春之日，草薫木欣，可以導和
納粹；夏之日，風冷泉 ，可以蠲煩析酲。山樹為蓋， 石為屏，雲從棟生，水與階
平。坐而 之，可濯足於床下；臥而狎之，可垂釣於枕上。潺 潔澈，甘粹柔滑，眼
目之囂，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去。”觀此記，亭當在水中。今依澗而立，
澗闊不丈餘，無可置亭者，然則冷泉之景，比舊蓋減十分之七矣。韜光在山之腰，
出靈隱後一二裏，路徑甚可愛。古木婆娑，草香泉漬，淙淙之聲，四分五路，達於
山廚。 內望錢塘江，浪紋可數。餘始入靈隱，疑未之問詩不似。意古人取景，或亦
如近代詞客，捃拾幫湊。及登韜光，始知“滄海浙江，捫蘿刳木”數語，字字入畫，
古人真不可及矣。宿韜光之次日，餘與石簣子公，同登北高峰絶頂而下。
蓮花洞蓮花洞之前，為居然亭。亭軒豁可望。每一登覽，則湖光獻碧，須眉形影，
如落鏡中。六橋楊柳一絡，牽風引浪，蕭疏可愛。晴雨煙月，風景互異，淨慈之絶
勝處也，洞石玲瓏若生，巧逾雕鏤。餘嘗謂吳山南屏一派，皆石骨土膚，中空四達，
愈搜愈出。近若宋氏園亭，皆搜得者。又紫陽宮石，為孫內使搜出者甚多。噫！安
得五丁神將輓錢塘江水，將塵泥洗盡，山骨盡出，其奇奧當何如哉？
復多爾袞書 史可法
南中嚮接好音，法遂遣使問訊吳大將軍，未敢遽通左右：非委隆誼於草莽也，
誠以“大夫無私交”，春秋之義。今倥傯之際，忽捧琬琰之章，真不啻從天而降也。
循讀再叁，殷殷至意，若以逆賊尚稽天討，煩貴國憂。法且感且愧，懼左右不察，
謂南國臣民， 安江左，意忘君父之怨，敬為貴國一詳陳之。我大行皇帝敬天法祖，
勤政愛民，真堯舜之主也；以庸臣誤國，緻有叁月十九日之事。法待罪南樞，救援
無及。師次淮上，兇問遂來。地坼天崩，山枯海泣。嗟乎！人孰無君，雖肆法於 朝；
以為泄泄者之戒，亦奚足謝先皇帝於地下哉？爾時南中臣民，哀慟如喪考妣，無不
拊膺切齒，欲悉東南之甲，立翦兇讎；而二叁老臣，謂國破君亡，宗社為重，相與
迎立今上，以係中外之心。今上非他，神宗之孫，光宗猶子，而大行皇帝之兄也。
名正言順，天與人歸。五月朔日，駕臨南都，萬姓夾道歡呼，聲聞數裏。群臣勸進，
今上悲不自勝，讓再讓叁，僅允監國。迨臣民伏闕屢請，始以十五日正位南都。從
前鳳集河清，瑞應非一；即告廟之日，紫雲如蓋，祝文升霄，萬目共瞻，欣傳盛事。
大江涌出 梓數十萬章，助修宮殿。豈非天意也哉？越數日，遂命法視師北上，刻日
西徵。忽傳我大將軍吳叁桂藉兵貴國，破走逆賊，為我先皇帝後發喪成禮，掃清宮
殿，撫輯群黎，且罷剃發之令，示不忘本朝。此等舉動，振古鑠今。凡為大明臣子，
無不長跽北嚮，頂禮加額，豈但如明諭所云“感恩圖報”已乎！謹於八月薄治筐篚，
遣使犒師；兼欲請命鴻裁，連兵西討。是以王師既發，復次江淮。及辱明誨，引春
秋大義，來相詰責，善哉乎推言之！然此乃為列國君薨，世子應立，有賊未討，不
忍死其君者立說耳。若夫天下共主，身殉社稷，青宮皇子，慘變非常，而猶拘牽
“不即位”之文，坐昧“大一統”之義，中原鼎沸，倉猝出師，將何以維係人心，
號召忠義？紫陽綱目踵事春秋。其間特書：如莽移漢鼎，光武中興；丕廢山陽，昭
烈踐阼；懷愍亡國，晉元嗣基；徽欽蒙塵，宋高纘統；是皆於國讎未翦之日，亟正
位號。綱目未嘗斥為自立，率以正統與之。甚至如玄宗幸蜀，太子即位靈武，議者
疵之，亦未嘗不許以行權，幸其光復舊物也。本朝傳世十六，正統相承，自治冠帶
之族，繼絶存亡，仁恩遐被。貴國昔在先朝，夙膺封號，載在盟府，寧不聞乎？今
痛心本朝之難，驅除亂逆，可謂大義復着於春秋矣。昔契丹和宋，止歲輸以金繒；
回紇助唐，原不利其土地。況貴國篤念世好，兵以義動，萬代瞻仰，在此一舉。若
乃乘我蒙難，棄女子崇讎，規此幅員，為德不卒，是以義始而以利終，為賊人所竊
笑也。貴國豈其然乎？往者，先帝軫念潢池，不忍盡戮，剿撫互用，貽誤至今。今
上天縱英明，刻刻以復讎為念。廟堂之上，和衷體國。介胄之士，飲泣枕戈。忠義
民兵，願為國死。竊以為天亡逆闖，當不越於斯時矣。語曰：“樹德務滋，除惡務
盡。”今逆賊未伏天誅，諜知捲土西秦，方圖報復。此不獨本朝不共戴天之恨，抑
且貴國除惡未盡之憂。伏乞堅同仇之誼，全始終之德，合師進討，問罪秦中，共梟
逆賊之頭，以 敷天之憤。則貴國義聞， 耀千秋；本朝圖報，惟力是視。從此兩國
誓通盟好，傳之無窮，不亦休乎！至於牛耳之盟，則本朝使臣，久已在道，不日抵
燕，奉盤盂從事矣。法北望陵廟，無涕可揮。身蹈大戮，罪應萬死。所以不即從先
帝者，實惟社稷之故。傳曰：“竭股肱之力，繼之以忠貞。”法處今日，鞠躬致命，
剋盡臣節，所以報也。惟殿下實昭鑒之
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