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释家类 》 習禪錄影 》
第六天
南懷瑾 Na Huaijin
第六天──農歷正月初七
（天晴。楊管老絶早先到，於六點即至，六點四十分行香。）
“生死百年花上露，悟迷一旦鏡中頭。”《楞嚴經》裏一狂人，一日攬鏡，自疑失其頭，驚狂而走。他日再攬鏡，覺頭依舊安然無恙。後世引用至簡至要之二句：“狂性自歇，歇即菩提。”佛說：“不知如來藏中性空真覺，性覺真空。”一切衆生均係如此，衹是不能返照知曉。“隨衆生心，應所知量，循業發現，遍十方界。”用於何處，亦在何處。不着空，亦不着有，但離妄緣。
（七點五分上座。七點三十五分下座。行香。）
座上聽他人走路聲、香板聲，正好體會，聲音歷歷在耳，而自己內心寂然，不動不搖，就是這個。故一念回機，還同本得，根塵消落，常光現前，無漏清淨，法眼清明，非佛為何？《楞嚴經》：“隨拔一根，脫粘內伏。伏歸元真，發本明耀。”於是定久，“耀性發明，諸餘五粘，應拔圓脫，不由前塵所起知見；明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。”前時有人以為我在講老子，何謂也？老子云：“𠔌神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”正統道傢，老子乃是如此說者，則又何以不能講老子？故曰：“道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。”可用於做功夫，亦可說得通，是以三教聖人，同出一源，唯思想之邏輯方式不同而已。
說法難，聽法亦不易。前些年韓居士聽餘引用“念佛一聲，罰擔水洗禪堂三日”之語，不知是韓居士傳錯，抑係外人聽錯，緻引起會中大嘩，此與日前講老子為人錯會相同也。
（八點五分上座。八點三十分下座。行香。）
朱熹晚年，想要學道傢之道，又不好意思。後與白玉蟾比鄰，各率弟子，常相往來，僅談日常事。朱弟子問：白祖師何以有神通而師則無？朱答曰：偶中耳。適時白玉蟾相約遊山，天雨，衆皆衣濕，白衣獨幹。朱不得不問何故。白曰：偶中耳。學道人應將世事與學道事分開，其應用則同，但態度上完全兩樣，差之毫釐，天涯懸隔矣。“夜半正明，天曉不露。”大傢衹對一半。
傅大士有偈：“空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上過，橋流水不流。”張無盡見皓布裩，舉大士此頌。皓曰：“此頌得法身邊事，頌不得法身嚮上事。”無盡曰：“請和尚頌。”皓遂應聲頌曰：“昨夜雨滂亨，打倒葡萄架，知事普請，行者人力，拄的拄，撐的撐，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生。”
有苦行僧來見曹山祖師，師問曰：“汝是紙衣道者耶？”曰：“是。”問：“如何是紙衣下用？”道者進一步，曰：“諾。”欲立亡。祖曰：“汝衹解與麽去，何不解恁麽來。”道者忽開眼問曰：“一靈真性，不假胞胎時如何？”祖曰：“未是妙。”道者問：“如何是妙？”祖答：“不藉藉。”道者珍重便化。
（九點上座。九點三十分下座。行香。）
學佛一年，佛在眼前，學佛二年，佛在大殿，學佛三年，佛在西天。雲門初學侓，教下皆通，最後衹己事未明。睦州悟道後，因老母在堂，即在傢行孝道。雲門即趨謁睦州，見得這個。睦州使門往雪峰，契徹本源。後成大善知識，弘化一方，嘗謂衆曰：“莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”後又自代雲：“還我話頭來。”
（十點上座。十點三十五分下座。行香。）
做功夫越細微越高深，越高深越細微，此即須要般若矣，差之毫釐，失之千裏矣。上午做得差不多，然落在細微之散亂上，細微之定境上。想把持之，諸位細為檢點：氣脈漸剛起來，今傳汝等妙用，看住定境，有輕微雜念，但不理會，或拋去之。至身體方面，元氣發動，故身體能直起來，而倘仍不能調和，則日久必形容枯槁矣。故必須註意：要拋棄定境，心息相依，聽呼吸之自然。身體仍直起，久之，則身心皆忘矣。調身柔軟，調心無念，心平氣和，道在其中矣。若氣上衝時，身乃剛起來，此時有意無意讓其痛苦一下，即可下降，身即柔矣。今日多少學人不知此點緊要之事，乃緻弄得面黃如蠟，形容憔悴，兩目無神，表情冰冷。是故：此事如在冰棱上走，劍刃上行，動輒喪身失命，誠毫釐之差，千裏之謬，非兒戲也。一放，一收，收放無處。此亦是陰陽相長，剛柔相濟也。
（十一點十分上座。十一點三十五分下座。行香。）
講功夫勿輕視世間學問，即以西遊記而言，唐僧經八十一難。孫猴子代表此心，變化無窮。定海神針（金箍棒）代表氣，猴子得神針後，乃“幾度心狂欲上天”即缺乏般若也，五教聖人亦無如之何。如來之手代表真如本體，無際無邊。最後壓於五行山中，即指“心肝脾肺腎”之肉身，陷於此中而不得出。……真正的頂門之開，功夫到時自開，即靠觀自在之力。
禪宗不是禪定，但禪宗不離禪定。古禪師明宗後數十年，脅不着席者所在多有。然又未必，臨濟初悟，即在禪堂睡覺，為師雪岩欽見曰：“道得即可，道不得即打下山去。”鐵牛有一偈：“鐵牛無力懶耕田，帶索和犁就雪眠。大地白銀都蓋覆，德山無處下金鞭。”古靈神贊有偈：“空門不肯出，投窗也大癡。百年鑽故紙，何日出頭時？”後有一禪師頌曰：“蠅愛尋光紙上鑽，不能透過幾多難。忽然撞着來時路，始信平生被眼瞞。”唉！閑話少說，我且問諸位：“無夢無想時，主人公何在？”（有答即在無夢無想者，有答是蒼蠅者，有答在老師嘴上。）都對都不對。吃賞棒，吃罰棒，自己領會去。他日我等皆死了，化作一堆灰，何處相見？上座參去！
（一點五十分上座。兩點三十分下座行香次，楊管老有偈曰：“金山一點大如拳，砥柱中流水在天，舟楫往來無去住，心空耳目自安然。”）
“驀回首，那人卻在燈火闌珊處。”座中已有人了得本分事了，努力呀！雖然大事原衹如此，但得來亦須功夫。若大智慧人，無所謂定不定，亦不必言修與不修，生死之來，管它痛不痛，大不了就是如此。倘仍做不了主，則須花功夫修禪定。定有種種，有凡夫禪定，有小乘有餘依涅槃，有大乘無餘依涅槃。小乘涅槃守住空洞悠閑境上，最多不過八萬四千劫，必得出定。大乘涅槃則就是這個，更無餘說。昔有女子近於佛坐入定，文殊盡其神力不能出女子定，而罔明以初地菩薩，鳴指一下，女子即出定，何故？參！
（三點上座）
吾人坐時，初期身甚不適，腿痛，即為氣脈不通，此時須讓賓做主，自己不去理會，久而久之，氣脈打通，自然可定矣。凡稍能得定者，色身無有不隨之轉變者。
（四點一刻行香中──）
何謂定？下硬功夫，久坐必有禪（定），一切功德神通皆從定發。然神通即妄念所生。定久時並不妨礙辦事，永嘉雲：如“定水凝清，萬像斯鑒。”身體之變化，氣脈如何走，均可自知之，則八萬四千法門，自己亦可說之。定久，光明亦生，但“空是真空，有是妙有”。能生萬有現象，均有一段時間，欲把持之，且可稍留，欲丟棄之，即刻變去。亦是“即一切法，離一切相”。切須記之。
我此種打七法，乃參照元明以來之規則，唐代接引學人之經驗，及密教之方法密訣，為衆說之。僧傢之打七，僅重形式，而實亡矣，倘不更改，一輩子也造就不出人來。然打七乃為新學新參者舉行，參加過一次，倘不見效，則毋須再參加打七，蓋因佛法無多子，說來說去就是這些。大衆。尤須註意者，此中經過情形不得為外人道，倘隨便泄露，則害死人，將來無法接引人矣。將來各人或有機會接引他人，乃至一個兩個，均為好事。然此事無定法，當觀機設教，應病與藥，有時在學人習氣痛下針砭，使其昏天黑地，然後突然一揭，頓脫窠臼，此誠運用之妙，在乎一心矣。
（四點三十分上座。五點下座行香。）
此次禪七頗有收穫，然我這裏也不講悟不悟，但各人譬如飲水，冷暖自知，我之宗旨以謙虛為尚。諸位在此明得這個，以後要好好做功夫，將北投居士林放在心頭，行亦禪，坐亦禪，在傢人學佛，貴在隨時隨地有空閑即做功夫，蓋以俗務係身，衹得如此耳。倘或煩惱妄想太重，無法遣除，則“我是誰”或一聲佛號，當作鐵掃帚，猛力一掃即可清明，此法有時亦有用也。至於將來亦不必過謙乃爾，學佛當然要接引人，遇有大根器者，則不妨應以何身而得度者，即現何身而為說法，諸君現時具有三十二應否？例如：彼係學經濟者，即與之談經濟；彼係研究政治者，即與之談政治，而後導之入佛法。
（五點十五分上座。五點三十五分下座行香。）
打七行香為禪宗所興，密宗常以竹筒牽於一邊，以手扶之，閉目前進，以免分心，古時又謂之經行，旨在坐坐行行，在語默行坐動靜之間去體會，兼可活動氣血，以使下部健康。
放下，放下，連放下的亦放下，放至無可放處，自有轉身之處。
（晚飯後七點十分上座。七點四十五分下座行香。）
現在諸位認識這個，自己信得過，回去正好把本修行，發願應大，則自有護法神。倘早晨起來打坐時看到黑點，則三日之內必有指逆之事，須求佛加庇，即可化除。或靠自力，則一念清淨，亦可化除。
（八點上座。八點三十分下座，準備小參。）
小參──晚上八點四十分開始
朱教授：前數天有很多話要說，認為非此不禪，今有一百八十度轉變，如幼孩學步，已不敢多說，因尚未穩。對於功夫、定，有點體會，每次三十分鐘不管怎樣也坐下來，再多則不能忍矣。於是來參腿，衹能調換坐，不能除痛也。後聽師講“定”後，餘認應整個來看，前部是方法，一切不求，連續為整個者。不能企求，心能放開，自然能定。
師雲：好！下山後好好修持，菩提作麽長，以後定慧即可圓明，大放光彩矣。
傅太太：數日盡打妄想，想背書，有許多話要說。今早甚覺進步，尤以走路行香，覺身甚輕，甚奇怪。坐時見他人後面有光，但即刻又心想“凡所有相，皆是虛妄”。如此思維已，此後再坐時，就不見了。後又聞師說修定，氣衝上升太剛時，應註意調身調心。
師雲：汝現精神抖漲，禪病發了，等下吃碗“糊塗迷魂”湯。腳跟尚未着地在，收拾一下，勿太興奮。
傅太太：我坐至第二堂（上午），見對面墻上似有光，有人影。後聽禪師講禪定，深有瞭解。這兩天自覺有大進步，身體熱得很，後又轉清涼。下午坐時，覺得身似被桶睏住一樣。剛纔一坐，覺得我離開了身體，看到自己身軀在打坐。因聞師說打坐時亦應註意“這個”，又說認識後更要註意做功夫。我是以想：此二者豈非同出而異名耶？我等來此，倘心存有授者，有得者，即不對，因自心取自心，自性成幻法矣。既然本來無一物，又何有哭笑哉！
（師囑正好修行。）
張委員：我像是初小學生，來參加打七。我遵師教，先參“我是誰？”、“無”、“放下”，但等大傢都放下，我獨參話頭，於是用很多科學方法來分析，結果以前用心去參話頭，皆是虛妄。現在知道參話頭是敲門磚。昨晚小參後，因所提出問題始終未獲詳細指示，我修養不夠，着急得很，又不敢再問老師，故不得不問老學長劉女士，她答：“在汝報告時，就替你着急，衹差一點點就明白了，結果又錯過。”她告我：“驀回首，那人卻在燈火闌珊處。”意即就在眼前了。正說着，師聽到了，好像拍了我一大拍，我就叫了一下，師即問：“現在你在哪裏？現在還有什麽？”答：“沒有什麽。”師曰：“就是這個！就是這個！”我問：“就是這個嗎？”師問：“這個是什麽？”我說：“這個我早有嘛！”原來早前要我參話頭，是在難為我，那麽話頭亦成了敲門磚。今早開始，根本就不再參話頭了，自己認可了。起始自己並不知道在不參話頭時，是否又起妄念，結果還好，下午打坐，比前更好，更清閑，下午頭兩堂最好，最清淨。在最安靜時，自覺似乎頭頂上開了電燈，結果下座一看，並無燈，且前額發熱。後來光較淡，似乎人包在光中，額熱亦散了，面上整個發熱，身發暖。但不顯著，是時幾乎無雜念。
師雲：絶對不能存希望心，企求心，此即大妄想。
張又云：晚上墮於昏沉中。
師雲：昏沉時這個在哪裏？
張答：在昏沉中。
師雲：真非真。
張委員：另有一驚人之事：即大便時間縮短到八分鐘，自以為大收穫。現在我有兩個問題：（一）本來清淨，但我以為清淨與雜想妄念似乎可以並存。坐好時，有一點雜念似乎並不影響清淨。（二）在大傢行香時，我仍坐着，老師在說話，我都聽到，亦不損壞清淨，為何在做功夫時，一定要先做破壞工作，要掃除雜念？二者既不相衝突，因雜念在清淨中衹似浮雲，則我以為不清掃，似乎亦無關係。
師雲：這問題非常好，非常切要，中心有所主即能看住雜中心無所主時是妄想。在定境上照到雜念，自己仍能做主，倘係妄想，則不能做主。因你略有定力，妄念變成雜念，可以照着，如風來水面雁過長空，故二者混在一起，此恐受永嘉《證道歌》：“不去妄想不求真”之影響，而雜想妄念不分，此二者同出而異名。倘汝猛力行之，大有前途。大傢在定中雜念如遊絲不斷。此誠為“多少遊絲羈不住，捲簾人在畫圖中”。此須下功夫纔可除去。前途還須努力。
韓居士：雜念甚少，來亦不拒，坐時很好、很定，佛號一點都沒有了，覺得非常舒服。坐時，略有惦記，來也好，不來也好。參“夜半正明，天曉不露”得二句，似由用功夫來。曰：“微風細雨，過了天晴。”
師雲：可存檔案，不可作答案。
韓又云：對古德公案餘想改一改：“達摩西來一字，無。”“長沂一字分。”
師雲：昨夜不取相。好。以後如此保任而行。從此以後纔好念佛。
劉女士：今天完全在做功夫。早上聽師說：“不藉藉。”乃試以此為憑藉，結果有奇異之境來，即用不着除妄念，自然清明，如夢如幻，但臥禪時晴空萬裏。今日此境來時，覺甚高興，但一高興，反而沒有了。上午聞師說禪宗不離禪定，然咳嗽甚至肝腸寸斷，胸痛非常，難道無法製之哉！在咳至不甚忍受時，等它咳，大咳來時，整個空掉，為前所未有者。於是一股熱力自胸部衝上臉部，下達兩手，脊椎骨未發熱，熱力多從心上來，身上之熱氣，為從來未有者，非常得意，連坐兩堂。下午坐時作觀，註意丹田部分，結果肚痛厲害，乃又臥下，一切空掉，十五分鐘後，好了。
師雲：好危險。應該是空，不可着有，女人不可守觀丹田，否則甚至血崩也。以後慎之戒之。切記切記！
蕭先生：坐坐睡着了，今日下山一次，甚覺安祥，自在，想係靜坐之功。腿子稍好，絶對任其自然，無奈何時即不勉強。有一點是：人生以平常為尚，不求奇，不求高，一心平常，一切平常矣。治學，做人，一切平常，絶不能高推聖境。
師雲：好。
楊管老：從前一人坐，現為集體打坐，覺得氣氛當然兩樣。坐時今天有兩次特別好。我嚮不作打油詩，今天坐至最清淨時，此詩突然而來。心境極安然，現可常常找到它，有把握了。而且今天耳根特別好，我是我，它是它，分得很清楚。從前不會用耳，今天突然會用。
師雲：此乃觀世音入道之門，“此方真教體，清淨在音聞”。但特別註意，“動靜二相，瞭然不生”，如明了這個，此是多大之收穫。
（十點二十分放參）
－－－尋劍客師兄錄入
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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