儒家类 》 朱子學提綱   》 （十二）朱子論人心之仁      錢穆 Qian Mu

　　以止略述朱子之聖人難為論，但朱子又說：
　　不要說高了聖人，高後，學者如何企及。越說得聖人低，越有意思。
　　要說得聖人低，要使人能信及聖人之可學而至。學聖人，首當學聖人之心。聖心之通於天心者在其仁。朱子論仁，當分作兩部分。其論宇宙之仁已述在前，此下當續及其論人心之仁。
　　二程言仁處極多，朱子特取伊川仁包四德之語，伊川雲：
　　四德之元，猶五常之仁。偏言則主一事，專言則包四者。
　　朱子說之雲：
　　元衹是初底便是。如木之萌，草之芽，其在人，如惻然有隱。
　　又曰：
　　人衹是這一個心，就裏面分為四者。且以惻隱論之，本衹是這惻隱，遇當辭遜則為辭遜，不安處便為羞惡，分別處便為是非。若無一個動底醒底在裏面，便也不知羞惡，不知辭遜，不知是非。譬如天地，衹是一個春氣。發生之初為春氣，發生得過便為夏，收斂便為秋，消縮盡便為鼕。明年又從春起，渾然衹是一個發生之氣。
　　宇宙是一個有生氣或說有生意的宇宙。人生在宇宙中，人之最要者是心，此心亦有生氣生意。因此人心能醒覺，能動。此醒底動底，便是人心之惻然有隱處。隱是隱痛，比惻然之惻字義更深些。所謂羞惡辭遜是非之心，實亦衹是那動底醒底惻然有隱之心之隨所遇而發之變。故說：
　　惻隱是個腦子，羞惡辭遜是非須從這裏發來。若非惻隱，三者俱是死物。
　　明道說：滿腔子是惻隱之心。朱子說之曰：
　　此身軀殼謂之腔子，而今人滿身知痛處可見。
　　如將刀割着固是痛，若將針紮着也是痛。如爛打一頓固是痛，便輕搯一下也痛。
　　人身衹是一個生氣團聚，故在身上任何一處輕搯爛打都會痛。醫傢說麻木不仁，仁即是能痛癢相關。不僅滿身如此，天地間也衹是一個生氣團聚，故見孺子人井，也會發生惻隱之心。天地萬物生機一片，而人心之仁，亦會隨所接觸而與之融成一片。所以說：
　　人之所以為人，其理則天地之理，其氣則天地之氣。理無跡，不可見，故於氣觀之。要識仁之意思，是一個渾然溫和之氣。其氣則天地陽春之氣，其理則天地生物之心。
　　從此再推說，乃有仁者以天地萬物為一體，又仁者渾然與物同體之語。後語出自明道，前語出自伊川。朱子云：
　　明道言學者須先識仁，仁者渾然與物同體一段話極好，衹是說得太廣，學者難入。
　　又曰：
　　伊川說仁者以天地萬物為一體，說得太深，無捉摸處。
　　可見朱子於二程此兩語，皆未十分贊許。朱子自己說：
　　須是近裏著身推究，未幹天地萬物事。仁者，心之德，愛之理。衹以此意推之，不須外邊添入道理。若於此處認得仁字，即不妨與天地萬物同體。若不會得，便將天地萬物同體為仁，卻轉無交涉。
　　又說：
　　仁者與天地萬物為一體，此衹是既仁之後見得個體段如此。
　　仁者固能與物為一，謂萬物為一為仁亦不可。萬物為一隻是說得仁之量。
　　朱子主張要認識此心，應近裏著身即從自己心上認取。若從外面天地萬物上求，則轉無交涉。朱子於北宋理學，有博採諸傢處，有獨出己見處，即二程亦不麯從，此處可作一好例。又如其解釋惻隱二字，可謂精義獨闢。至以心之德愛之理六字來解釋仁字，更為朱子精心獨創。朱子說：
　　知覺便是心之德。
　　惻隱之心，便是此心之動處醒處，故說仁者心之德。但如便以覺為仁，朱子亦所不許。此待下論。朱子又說：
　　仁衹是個愛底道理。
　　理是根，愛是苗。仁之愛，如糖之甜，醋之酸，愛是那滋味。
　　人心有愛，其中必有理，此理便是心之仁。所以又說：
　　愛之理便是心之德。
　　如此又把六字兩截並為一截。朱子最重解釋字義，其解釋字義處，即是其發揮道理處，此復與從來經學家之所謂訓詁有不同。朱子又說：
　　不可便喚苗做根。然而這個苗，卻定是從根上來。
　　仁是體，愛是用，又曰愛之理，愛自仁出也。然亦不可離了愛去說仁。
　　若僅說仁者渾然與物同體，或說仁者以天地萬物為一體，最多衹是從體上說，從理上說，從根上說，如此說來，則太深太廣。而且理不可見，使人難入，無可捉摸。朱子衹從愛上說，則易入易捉摸。但不可便喚愛做仁，此猶如謂不可便喚覺做仁，皆是剖析精微，朱子思想最擅長處在此。
　　朱子又說：
　　仁字最難形容，是個柔軟，有知覺，相酬接之意，此須自去體認。
　　把此三項來說仁，下語極通俗，亦極恰當。朱子又於柔軟一項加以說明。他說：
　　試自看一個物，堅硬如頑石，成甚物事，此便是不仁。
　　又說：
　　若如頑石，便下種不得。俗說硬心腸，可以見。
　　此三項，其實也衹如三項。此三項中未提到愛字，但人心之愛，則必是柔軟、有知覺、能相酬接的。由此再引申說下，則全由學者自去體認。或說：
　　人與萬物均受此氣，均得此理，所以皆當愛。
　　朱子說不然。
　　愛字不在同體上說，自不屬同體事。愛則是自然愛，不是同體了方愛。
　　如或人說，乃是從理上說心。朱子所辨，乃是從心上說理。故其語更見為親切而自然。但朱子又說：
　　近年學者，不肯以愛言仁。
　　某嘗說仁主乎愛，仁須用愛字說，被諸友四面攻道不是。
　　其實當時諸友圍攻朱子之以愛說仁，其說皆據二程。故朱子又分析說：
　　愛與惻隱，本是仁底事。仁本不難見。緣諸儒說得來淺近了，故二先生便說道，仁不是如此說。後人又卻說得來高遠，沒理會了。
　　此是朱子在當時之孤識獨見。朱子雖時時自認承接二程，但亦不墨守。其所自立說，既淺近，又高遠，實是折衷至當。
　　又有人說，無私欲是仁。朱子則曰：
　　謂之無私欲然後仁，則可。謂無私欲便是仁，則不可。
　　有人無私心，而好惡又未必皆當於理。惟仁者既無私心，而好惡又皆當於理。
　　又有人說公是仁，朱子則曰：
　　公不可與仁比並看。公衹是無私。纔無私，這仁便流行。程先生雲：惟公為近之，禦不是近似之近。纔公，仁便在此，故云近。
　　世有以公為心而慘刻不恤者。
　　脫落了公字，其活底是仁。
　　公在前，恕在後，中間是仁。公了方能仁，私便不能仁。
　　仁之發處自是愛，恕是推那愛底。
　　又曰：
　　熟底是仁，生底是恕。自然底是仁，勉強底是恕。無計較無睹當底是仁，有計較有睹當底是恕。
　　又有說知覺是仁，朱子曰：
　　孟子言知覺，謂知此事，覺此理，乃學之至而知之盡。上蔡言知覺，謂識痛癢，能酬酢者，乃心之用而知之端。二者不同，然其大體皆智之事。以之言仁，所以多矛盾而少契合。
　　醫者以頑痹為不仁，以其不覺。然便謂覺是仁則不可。喚着便應，抉着便痛，這是心之流註在血氣上底。喚着不應，抉着不痛，這固是死人，固是不仁。喚得應，抉着痛，衹這便是仁，則誰個不會如此？
　　以上諸條，初看似在辨析字義，其實是在辨析人心之麯折層次，細微異同。故曰理學家中善言人心者莫過於朱子。
　　朱子又曰：
　　某舊見伊川說仁，令將聖賢所說仁處類聚看。看來恐如此不得。古人言語，各隨所說見意。那邊自如彼說，這邊自如此說。要一一來比並不得。
　　又曰：
　　類聚孔孟言仁處以求仁之說，程子為人之意，可謂深切。然專一如此用功，卻恐不免長欲速好徑之心，滋入耳出口之弊，亦不可不察。
　　此皆深切中人之心病。
　　茲再錄朱子一段話以終斯篇。朱子說：
　　凡看道理，要見得大頭腦處分明。下面節節，衹是此理散為萬殊。如孔子教人，衹是逐件逐事說個道理，未嘗說出大頭腦處，然四面八方合聚湊來，也自見得個大頭腦。孟子便已指出教人。周子說出太極，已是太煞分明。如惻隱之端，從此推上，是此心之仁，仁即天德之元，元即太極之陽動。如此節節推上，亦自見得大總腦處。若看得太極處分明，必能見得天下許多道理條件，皆自此出。事事物物上皆有個道理，元無虧欠。
　　此處朱子以孟子惻隱之心與濂溪太極合併闡說。一面是一件極細碎底事，一面是一個極綰合之理，而朱子把來會合通說：此心之仁，即天德之元，即太極之陽動。天地萬物，皆從此一動處開始。天與人，心與理，宇宙界與人生界，皆在此一仁字上綰合成一。天地間許多道理條件，皆由此處生出。此處亦可謂是朱子講學一大總腦處，由此而推出其逐項分散處。



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弁言（一）孔子與朱子（二）先秦儒至漢儒的流變
（三）三國兩晉至唐五代的儒學流變（四）宋之新儒（五）宋代之理學
（六）朱子為集儒學之大成者（七）朱子之理氣論（八）朱子之心性論
（九）朱子論宇宙之仁（十）朱子論宇宙之神（十一）朱子之聖人難為論
（十二）朱子論人心之仁（十三）朱子論心之誠（十四）朱子之天理人欲論
（十五）朱子之道心人心論（十六）朱子論敬（十七）朱子論靜
（十八）朱子論已發未發以及涵養省察（十九）朱子論剋己（二十）朱子論立志
（二十一）朱子論格物（二十二）朱子論象山（二十三）朱子論禪學
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