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随笔 》 人生不過如此 》
第13節:第一篇 我生之初尚無為(13)
林語堂 Lin Yutang
呵,智慧的人類,極端智慧的人類!我贊頌你。人們勞苦着,工作着,為生活而煩慮到頭髮變白,忘掉遊玩:這種文化是多麽不可思議啊!
快樂人生
人生之享受包括許多東西:我們自己的享受,家庭生活的享受,樹、花、雲、彎麯的河流、瀑布和大自然形形色色的享受,此外又有詩歌、藝術、沉思、友情、談話、讀書的享受,後者這些享受都是心靈交通的不同表現。有些享受是顯而易見的,如食物的享受,歡樂的社交會或家庭團聚,天氣晴朗的春日的野遊;有些享樂是較不明顯的,如詩歌、藝術和沉思的享受。我覺得不能夠把這兩類的享受分為物質的和精神的,一來因為我不相信這種區別,二來因為我要作這種分類時總是不知適從。當我看見一群男女老幼在舉行一個歡樂的野宴時,我怎麽說得出在他們的歡樂中哪一部分是物質的,哪一部分是精神的呢?我看見一個孩子在草地上跳躍着,另一個孩子用雛菊在編造一隻小花圈,他們的母親手中拿着一塊夾肉面包,叔父在咬一隻多汁的紅蘋果,父親仰臥在地上眺望着天上的浮雲,祖父口中含着煙斗。也許有人在開留聲機,遠遠傳來音樂的聲音和波濤的吼聲。在這些歡樂之中,哪一種是物質的,哪一種是精神的呢?享受一塊夾肉面包和享受周遭的景色(後者就是我們所謂詩歌),其差異是否可以很容易地分別出來呢?音樂的享受,我們稱之為藝術,吸煙斗,我們稱之為物質的享受:可是我們能夠說前者是比後者更高尚的歡樂嗎?所以,在我看來,這種物質上和精神上的歡樂的分別是混亂的,莫明其妙的,不真實的。我疑心這分類是根據一種錯誤的哲學理論,把靈和肉嚴加區別,同時對我們的真正的歡樂沒有做過更深刻更直接的研究。
難道我的假定太過分了,拿人生的正當目的這個未决定的問題來做論據嗎?我始終認為生活的目的就是生活的真享受。我用“目的”這個名詞時有點猶豫。人生這種生活的真享受的目的,大抵不是一種有意的目的,而是一種對人生的自然態度。“目的”這個名詞含着企圖和努力的意義。人生於世,所碰到的問題不是他應該以什麽做目的,應該怎樣實現這個目的,而是要怎麽利用此生,利用天賦給他的五六十年的光陰。他應該調整他的生活,使他能夠在生活中獲得最大的快樂,這種答案跟如何度周末的答案一樣地實際,不象形而上的問題,如人生在宇宙的計劃中有什麽神秘的目的之類,那麽衹可以作抽象而渺茫的答案。
反之,我覺得哲學家在企圖解决人生的目的這個問題時,是假定人生必有一種目的的。西方思想傢之所以把這個問題看得那麽重要,無疑地是因為受了神學的影響。我想我們對於計劃和目的這一方面假定得太過分了。人們企圖答復這個問題,為這個問題而爭論,給這個問題弄得迷惑不解,這正可以證明這種工夫是徒然的、不必要的。如果人生有目的或計劃的話,這種目的或計劃應該不會這麽令人睏惑,這麽渺茫,這麽難於發現。
這問題可以分做兩個問題:第一是關於神靈的目的,是上帝替人類所决定的目的;第二是關於人類的目的,是人類自己所决定的目的。關於第一個問題,我不想加以討論,因為我們認為所謂上帝所想的東西,事實上都是我們自己心中的思想;那是我們想象會存在上帝心中的思想,然而要用人類的智能來猜測神靈的智能,確實是很睏難的。我們這種推想的結果常常使上帝做我們軍中保衛旗幟的軍曹,使他和我們一樣地充滿着愛國狂;我們認為上帝對世界或歐洲絶對不會有什麽“神靈目的”或“定數”,衹有對我們的祖國纔有“神靈目的”或“定數”。我相信德國納粹黨人心目中的上帝一定也帶着B字的臂章。這個上帝始終在我們這一邊,不會在他們那一邊。可是世界上抱着這種觀念的民族也不僅日耳曼人而已。
至於第二個問題,爭點不是人生的目的是什麽,而是人生的目的應該是什麽;所以這是一個實際的而不是形而上學的問題,對於“人生的目的應該是什麽”這個問題,人人都可以有他自己的觀念和價值標準。我們為這問題而爭論,便是這個緣故,因為我們彼此的價值標準都是不同的。以我自己而論,我的觀念是比較實際,而比較不抽象的。我以為人生不一定有目的或意義。惠特曼說:“我這樣做一個人,已經夠了。”我現在活着——而且也許可以再活幾十年——人類的生命存在着,那也已經夠了。用這種眼光看起來,這個問題便變得非常簡單,答案也衹有一個了。人生的目的除了享受人生之外,還有什麽呢?
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