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经书评论 》 左手孔子右手老子 》
第13節：第一章 導言(9)
林語堂 Lin Yutang
和這裏相關聯的還有一件事。孔子一次嚮學生開玩笑說："若是能發財，讓我去給人趕馬車我都幹。若是辦不到，那還是從我之所好吧。"《論語》原文是：
子曰："富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。"
又孔子周遊列國，政治的謀求終不得意，有一次，子貢說："這兒有一塊寶玉，在盒子裏裝着出賣，是不是待高價賣出呢？"孔子說："賣！當然賣！我就是正等着高價賣出呢！"《論語》原文是：
子貢曰："有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？"
子曰："沽之哉！沽之哉！我待賈者也。"
如果評論或註解《論語》的人，不肯把這種文字看作是孔子的風趣或詼諧，那就陷入了睏難，弄得十分尷尬。而事實土，孔子和弟子往往彼此開玩笑。有一次，孔子周遊列國時，路途中遇到了睏難。孔子被村民誤認作欺負村中人，而遭兵丁圍困。最後終於逃出來，但是得意高足顔回卻晚到了。孔子對他說："我以為你死了呢。"顔回回答說："老師您還健在，我怎麽敢死！"《論語》原文是：
子畏於匡，顔淵後。子曰："吾以汝為死矣。"曰："子在，回何敢死？"
另一次，孔子及諸弟子在路途中失散。弟子後來聽見一群人說，有一個人，高大個子，腦門子很高，好像古代的帝王，在東門那兒站着呢，那副垂頭喪氣的樣子，簡直像個喪傢之犬。弟子後來終於找到孔子，就把這些話告訴了孔子。孔子說："我像不像古代的帝王，我倒不知道。至於說我像個喪傢之犬，他說得不錯！一點兒也不錯！"《史記·孔子世傢》中有下面一段文字：
孔子適鄭，與弟子相失。孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰："東門有人，其頰似堯，其項似臯陶，其肩類子産，然自腰以下，不及禹三寸。纍纍若喪傢之狗。"子貢以實告孔子，孔子欣然笑曰："形狀未也。而謂似喪傢之狗，然哉！然哉！"
這真是最富有風趣的話。而最為我喜愛的，是孔子真個在雨中歌唱。事實是，孔子帶領弟子這一群學者到處漂泊，在陳、蔡兩國之間的曠野荒郊，彷徨躑躅，歷時三載，飽經艱險。雖然滿腹經綸，卻竟找不到個安身之處，這種生不逢時，實在也令人惻然鼻酸。那些年的周遊列國之後，孔子覺得無法施展政治上的抱負，乃返回山東故鄉著書立說，編輯經典。他把自己和門生比做非牛非虎無以名之的一群獸，在曠野中流浪。他緊接着問門人，他自己到底有什麽錯誤，有什麽可非難之處。學生中第三個人回答之後，孔子覺得滿意，嚮巧於應對的門人笑着說："顔回，是這樣嗎？你若傢中富有，我願到你傢當個管傢。"這一段話真使我傾倒，使我好喜愛孔夫子。從這一整段看，這種師生的關係之美、之哀感動人，真可以與耶經中敘述耶穌被捕時那段文字相比，衹是孔子這一段是個歡樂的收場，與耶穌不同而已。
三、本書的取材及計劃
本書前面已然提過，儒傢把古代中國的史學已然是獨自掌握了，這其間包括當時已然成為古文的中國文字，而他們專精的史學就是儒傢傳之於後世的五經。在紀元前二一三年（秦始皇三十四年），秦始皇下令，除去醫藥、天文、農業諸種書籍之外，其他書籍一律焚毀。次年，因當時儒生批評這位修築萬裏長城的秦始皇，他又下令活埋了儒生四百六十人。沒想到秦始皇創立的這個"萬世"的帝國，在屠殺儒生的五年之後，竟爾潰滅，而焚書以前曾經能背誦儒傢經典的儒生還有依然健在的。這些老儒生便憑記憶口頭背誦出那些經典，大概又藉着當時他們藏匿的部分竹簡，算把那些經典從此一空前文化大劫中搶救了。那些老儒生就以自己記誦的那一套學問傳授學生，又把那些經典寫出來，因為中國文字在秦始皇統治期間由李斯將大篆簡化成為小篆，字形上已有很大的變化，當時儒生寫出經典所用的文字是當時的文字，所以叫做"今文"。此後百年間，有上面刻有古文的竹簡陸續發現，總算逃過了劫難。最主要的是武帝末年魯共王拆孔子宅所發現墻壁中隱藏的《禮記》、《論語》、《孝經》，全是秦前的籀文。因為是古文，當時群儒開始用當時的"今文"翻譯闡釋，此事雖然艱巨，但還可以譯出。因此之故，中國古代經典便出現了古文版本，此種根據古文譯出的經典便與今文版本的經典有了差異，尤其是關於古代社會、政治，與遠古帝王神話性的記載。今文派與古文派的差異在漢代已然明顯，當時經學大師鄭玄極力想做調入，想牽臺而融通之。漢後諸朝正統儒者說《詩》與《春秋》者，皆依據古文本，而《禮記》，則依據今文本。直到清朝，漢學家采用科學的比較方法恢復了今文本的地位，兩種版本的差異纔判然以分。經過運用每一片段的證據，每一種歷史批評的方法與哲學研究，其最為出色的成就，則是證明《尚書》五十八章之中有二十五章為偽造，因此確定了《尚書》實為三十三篇，這正是《今文尚書》的版本。一般而論，並非是古文為偽造，而是我們現行的古文本是偽造的。
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