社交礼仪 》 成就你的君子风范：礼乐人生 》
第13节：礼乐原典与君子人生(12)
彭林 Peng Lin
文中提及的“法施于民”、“以死勤事”、“以劳定国”、“能御大灾”、“能捍大患”等五种功烈，都足以造福万民。这些民族英雄已经久别人世，为了让后人世世代代记住他们，古人采用了祭祀这种方式来追思和歌颂之。
人已不在，却还要向他们献酒，请他们观看乐舞，岂不是多此一举？我想，古人还不至于糊涂到连人死不能复生的道理都不懂的地步。祭祀的目的与其说是为了死者，毋宁说是为了生者。这是培养生者对民族英雄恭敬之心的一种方式。孔子说：“祭如在，祭神如神在。”是说要像神明就在眼前那样恭恭敬敬地奉行敬养之礼，诚敬是礼之根本。因此，从迎神、三献、撤馔到送神，无不如身临其境。
如今的祭祀黄帝大典当然不可能恢复到古昔，但是起码的恭敬之心还是要有的，否则就没有必要举行如此的仪式。整个祭典中，最令人不能容忍的，是主祭者念祝文时居然背朝着黄帝的享殿，他此时的心态，大概是在向大众作报告。在正式的礼仪场合中，用背对着长辈是不礼貌的，背对着致祭对象是尤其不能允许的，它表明致祭者根本没有“祭神如神在”的意识，也没有发自内心的敬意。
祭祀黄帝是国家大典，它直接关系到中华文化的形象，因此，形式和内容的设计都应该慎之又慎，要有充分的学术依据，如果率尔操觚，流于形式，只能贻笑于海内外方家大雅。尤其是不要弄得不中不西，不知是哪国的仪式。
（2005年4月4日在西安黄陵县举行的“黄帝祭祀与中华文化学术研讨会”上的发言）
为礼乐文化正名：
“以礼杀人”与“以理杀人”1919年11月1日，吴虞在《新青年》第6卷第6号上发表了《吃人与礼教》一文，他说：“我们如今应该明白了!吃人的就是讲礼教的!讲《新青年》
礼教的就是吃人的呀!”把吃人和礼教这两者直接画了等号。在此后的近百年当中,“礼”不断被人泼脏水，“积毁销骨，众口铄金”,于是,礼教变成了上自党政干部、知识分子，下至贩夫走卒、引车卖浆者，无人不晓的贬义词。中国是举世闻名的礼仪之邦，中国传统文化的核心是礼乐文化——每每简称为礼。如果吴虞的说法得以成立，则中华历史就是一部吃人的历史，如此野蛮的国家，岂能加以“文明古国”的桂冠?因此，对于礼的认识事关对于中华文明的基本评价，不可等闲视之，我们不可不明辨之。
什么是礼教？
为礼乐文化正名，就必须从“礼教”这个词开始。古人将“礼教”与“乐教”并提，它们的本义，不过是以礼为教、以乐为教。清代学者凌廷堪说过：“上古圣王所以治民者,后世圣贤之所以教民者,一礼字而已。”意思是说,上古圣王治理民众的方针,以及后世圣贤教育民众的孔子像方法,都可以最终归纳为“礼”这一个字。圣王治世的目标是建立大同世界,这是见诸于《礼记》的。圣贤教民,是要让百姓懂得礼、遵守礼。凌氏的见解,非常精到。太古时代,人与禽兽为伍,《礼记?曲礼》说，为了让人们懂得“自别于禽兽”，有圣人起来“为礼以教人，使人以有礼”。“为礼以教人”，就是制定了礼来教人。礼使人自觉地区别于禽兽，走向了文明。而圣人的历史功绩正是在于“为礼”和“教人”。那么，礼又是什么呢？回答这个问题，必须找出关于礼的解释的源头,这就需要从孔子及其弟子的相关论述中去寻求答案。
在《论语》里，孔子谈礼的地方在在多有，由于礼是一个内涵非常丰富的概念，所以在不同的场合，孔子对礼的所指，有不同的侧重，概括起来，主要有以下几个主题：
第一是指周礼，就是周公所制定的西周礼制。孔子特别推崇周公，他说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《论语?述而》）他感叹自己的年衰，居然许久没有梦见周公了！程子说，由这句话可以知道，孔子盛年的时候，“寤寐长存周公之道”。孔子之所以崇拜周公，是因为周公手创的那套制度的文明和完美。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语?八佾》）意思是说，周礼是在借鉴了夏、商两代为政得失的基础上制定的，典制粲然大备，足以为万世龟鉴,所以他表示了“从周”的立场。
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【资料来源】中华书局 |
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