道家类 》 庄周的欢乐生活禅：人间庄子   》 第13节：平常心是大智慧(3)      吴建雄 Wu Jianxiong

　　孔子用这个例子说明，原本有血缘关系的生灵也会因为失去根本的东西而抛弃母亲。根本是内在的、实质的东西。战死沙场的人不会讲究埋藏方法，失去脚的人不会再青睐鞋子，这些都因为他们已经失去了根本。而哀骀它的出走，表明他是一个"才全"而"德不形"的人。
　　对于最后这句话中的"才全"和"德不形"的意思，很多版本的译文都很拗口，给读者理解带来困难。其实简单点说，"才"指的是性、天性，人的品质；"才全"是指对天性的保留，处世不惊，无论世界怎样变化，内心始终如一。而"德不形"则是说，真正的大仁大德放在心中就可以了，不应利用道德来修饰自己的外表身份。哀骀它的离开表明，他对鲁哀公给予的重用没动心，他也不想用大德来修饰自己的声名。
　　纵览前后两段庄子对孔子的描述，庄子对孔子其实也是包容的，没有全盘否定，也没完全同意。叔山无趾的事例意在批评，庄子跟叔山无趾一样，对孔子是失望透顶的；而与鲁哀公的对话所体现出的则是孔子的慧心，这是否意味着庄子对孔子也只是失望，还没有绝望？ 至于卫灵公的觉醒，则是庄子对所有执政者的期盼。一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他；看惯了他残缺的肢体，再看看那些体形完整的人，就会觉得他们的脖颈实在是太细了。
　　这个例子说明人格的魅力其实可以掩盖形体的缺陷。本文题目叫"德充符"，乍一看时会觉得很玄，现在一想，真是精妙。德，与良心、良知相关，指的是一个思想高度、一种精神境界；充，等同于内，说的是内在，由外及内的内；而符，则是符合、相符、一致的意思。把德、充、符三个字连起来解释就是：当一个人内心充满了道德感时他的外表应该是什么样子才能符合内心呢？ 惠子与庄子的对话再次引起了我们相关的反思。
　　惠子问："人原本就没有情吗？"庄子说："是的。"惠子又问："一个人没有了情，那他还是人吗？"庄子说："上天给了我们人的样子，人的体形，怎么不是人呢？"惠子再问："既然是人，怎么会没有感情呢？"庄子笑了，说："你说的感情并非我说的那个情，我说的是那种不因为自己喜欢或厌恶而无休止地放肆的情绪，不随便想要得到什么或增加什么。"惠子再问："不因为想要而去得到什么，人怎么能保持自身的身体呢？"庄子说："人要保全身体，关键是保全根本，保全个性与精神，而你现在却是劳心伤神地用'坚白论'和自己过意不去啊！" "坚白论"是当时公孙龙的一种诡辩理论，他的论点是坚、白不能同时存在于石头中。坚，是一种感觉，要通过触觉才能感知，不可见；白，是一种颜色，只有通过视觉才能感知。他据此认为，坚、白的同时存在割裂了事物属性间的交互作用以及知觉的交互性，所以不可能共存。
　　庄子指出"坚白论"其实是指惠子没有了解事物属性间的交集，忽视它们的相互作用，并把不同的属性混为一谈。
　　读到此段，我不禁再次佩服庄子的匠心别具。那些身体不健全的人们是不幸的，庄子的取譬，从社会关怀上看，其实是对他们生存状态的一种抬举。
　　有些研究者把自虐、自残的思想强加于庄子身上，更有某些人大言不惭地将其理解成对无望社会的一个让步，他们觉得庄子眼中的世界太黑暗了：国君无道，刑罚无处不在，社会处处暗藏杀机，人们为了不成为被攻击对象，只有自残，以博取同情心，"为了不被别人伤害，你必先自我伤害"。
　　其实，这样的理解与庄子的本意是南辕北辙。庄子立足于对体残者的精神获取，他们外表的匮乏与内心的饱满形成强烈对比。庄子觉得那些体残者是魅力非凡的，这样的崇拜绝对不是对"自残"行为的崇拜，这只是一种手段，跟修辞方式一样，仅仅是为了突出真正的人格魅力来自内在之德，是心灵中孕育的德性光辉。
　　人的形体何尝不是社会的形体，庄子选择了那些受害者，无非是想让社会上那些脆弱生灵的心理承受能力增强点，提前做了最坏的打算：还有什么可怕的呢？那些缺腿少趾的人都能做到品行兼优，何况身体健康的人呢？



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【资料来源】江苏文艺出版社
第1节：无挂无碍，自在而精彩(1)第2节：无挂无碍，自在而精彩(2)第3节：无挂无碍，自在而精彩(3)
第4节：蝶舞翩跹幻亦真(1)第5节：蝶舞翩跹幻亦真(2)第6节：安时处顺不为哀乐所困(1)
第7节：安时处顺不为哀乐所困(2)第8节：行器物之用必遭损杀(1)第9节：行器物之用必遭损杀(2)
第10节：行器物之用必遭损杀(3)第11节：平常心是大智慧(1)第12节：平常心是大智慧(2)
第13节：平常心是大智慧(3)第14节：精神充盈即可坐忘名利生死(1)第15节：精神充盈即可坐忘名利生死(2)
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