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小说评论 》 從諸葛亮到潘金蓮 》
《封神榜》中的魔法與命運(4)
王溢嘉 Wang Yijia
右傾意識形態的命運觀
命運是不可違逆的。女媧娘娘在紂王題詩褻瀆後，憤而前往朝歌欲興師問罪，但被紅光擋道，在知道紂王“尚有二十八年氣運”後，“不敢造次，暫行回宮，心中不悅”。截教的通天教主明知“成湯合滅，周國當興”，卻因受激而助商伐周，逆天而行，結果門人俱遭屠戮。過慣閑雲野鶴生活的姜子牙原本不欲下山，元始天尊板起臉孔教訓他：“你命緣如此，必聽於天，豈得違拗?”
在西周大軍東徵前夕，清虛道德真君知道愛徒黃天化命運不長，面帶絶氣，但卻不敢說破，心中不忍，衹能對他說一些暗藏玄機的偈語，希望他能避開厄運；無奈天命難違，黃天化還是身不由己地奔嚮他的絶命之所。
第十一回《羌裏城囚西伯侯》一節，可以說是一場有關命運的大爭辯。文王在應紂王之召赴都前，自己卜知“將有七年之難”，一路謹言慎行；紂王本欲放他歸國，誰知在歸國前夕與費仲、尤渾縱飲，稍為鬆懈，而泄露了費、尤兩人“冰凍而死”及紂王“不能善終”的天機。第二天醒來，“自覺酒後失言”，認為“吾演數中，七年災，為何平安而返。必是此間失言，緻有是非，定然惹起事來。”縱馬欲行，卻被紂王聖旨攔下。
紂王指着姬昌的鼻子說：“你道朕不得善終，自誇能壽終正寢，朕先教你天數不驗，不能善終！”傳旨欲將姬昌推出午門梟首，但卻被衆臣攔阻，要求先來個“實驗”。命姬昌當衆“演目下兇吉”，“如準，可赦姬昌；如不準，則坐以捏造妖言之罪”。於是姬昌取金錢一幌，卜出“明日正午時太廟失火”，紂王將姬昌暫下囹圄，並傳旨太廟守官仔細防範，亦不必焚香。結果到了明日午時，“衹聽空中霹靂一聲，太廟火起”。衆人大驚，紂王無奈說：“昌數果應，赦其死罪，不赦歸國；暫居羌裏，待國事安寧，方許歸國。”於是姬昌在羌裏被囚了七年，應了他對自己命運的預卜。
這場命運的大爭辯告訴我們，人算不如天算。就像陸西星在書中的旁白：“老天已定興衰事，算不由人枉自謀。”為什麽命運難以違拗呢?這雖衹是陸西星乃至廣大庶民階級的想法，但卻反映了一種消極、保守的哲學立場。一個人在此塵世的窮達榮辱、生死禍福、乃至一飲一啄，“率皆前定”；個人的“存在”衹是顯現命運的“本質”而已。我們可以發現，這是一種“本質先於存在”的哲學觀（20世紀的存在主義剛好相反，是“存在先於本質”的）。而前節所說的“異人而後有異術”、“真人而後有真知”，也都是“本質先於存在”的，它們前後呼應，形成一個牢固的哲學網絡。
照湯姆金斯（S．Tomkins）的分類，“本質先於存在”乃是一種“右派”的哲學觀；有着右傾的意識形態，它傾嚮於強調社會規範與維持既有體製。如果大傢都認命，做皇帝的繼續做皇帝，當順民的繼續當順民；作威作福是命，受剝削凌辱也是命，大傢各守本分，天下自然太平無事。
《封神榜》說的雖是武王滅紂，“顛覆既有體製”的故事，但這絶非“革命”，而是順應“老天的意旨”。因為商紂“氣數已盡”，而武王乃是“真命天子”（又是一種“本質先於存在”的觀念）。因此，整本書所涉及的命運問題，可以說是利用“心理因果律”來維係既有的社會體製，最少有維係明朝既有體製的功能（在演義小說裏，朱元璋正是一個具有魔法的“真命天子”）。但此一功能可能不是作者陸西星刻意為之的，而是在古老中國這個君權至上的“超穩定結構”裏，“不可違逆的命運觀”得到它滋生蔓延的沃土，《封神榜》衹是從這片沃土中長出的一朵奇葩而已！
幾句感言
剖析到最後，《封神榜》中的衆神喧嘩、魔法與命運，竟變成一個涉及意識形態的大問題，這實在是數天前筆者重讀《封神榜》時始料未及的。我無法像《封神榜》中的神聖，在未下筆前，就已參透出本文“命定的結構”，所以寫來東拉西扯，蕪雜異常；但作為一個“文字魔法師”，筆者最大的心願是嘗試以自己現在的“心靈位階”去重新詮釋少年時代所迷戀的某些古籍，賦予它們以新貌。
《封神榜》是先人所留下來的文化遺産，一般人常從文學觀點來衡量它，覺得它沒有什麽價值，因此也一直難登大雅之堂。面對這樣的文化遺産，我們若不想拋棄它，就必須從文學以外的觀點來詮釋它，豐繁它的樣貌。筆者是文學界外圍的“撿破爛者”，安份守己地做這種工作恐怕就是我的“命運”吧!
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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