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散文集 》 歐陽修集 》
捲一二九 筆說〈計十九條〉
歐陽修 Ouyang Xiu
【老氏說】
“前後之相隨”、“長短之相形”，推而廣之，萬物之理皆然也，不必更言
其餘。然老子為書，比其餘諸子已為簡要也，其於核見人情，尤為精爾，非莊周、
慎道之倫可擬。其言雖若虛無，而於治人之術至矣。
【富貴貧賤說】
貧賤常思富貴，富貴必履危機，此古人之所嘆也。惟不思而得、既得而不患
失之者，其庶幾乎！富貴易安而患於難守，貧賤難處而患於易奪。居富貴而能守
者周公也，在貧賤而能久者顔回也。然為顔回者易，為周公者難也。君子、小人
之用心常異趣，於此見之。小人莫不欲富貴而不知所以守，是趣禍罪而惟恐不及
也。君子莫不安於貧賤，為小人者不閔則笑，是閔笑人之不捨其所樂而趨於禍罪
也。其為大趣相反如此，則其所為，不得不事事異也。故與小人共事者難於和同，
凡事不和同則不濟。古之君子有用權以合正者，為至難也。若其事君之忠主於誠
信，有欲濟其事，顧不害其正，亦有用權之助者，此可以理得，難以言傳。孔子
所以置而不論也。推誠以接物，有害其身者，仁人不悔也，所謂殺身以成仁。然
其所濟者遠矣，非常情之可企至也。
【鐘莛說】
甲問於乙曰：“鑄銅為鐘，削木為莛，以莛叩鐘，則鏗然而鳴，然則聲在木
乎？在銅乎？”乙曰：“以莛叩垣墻則不鳴，叩鐘則鳴，是聲在銅。”甲曰：
“以莛叩錢，積則不鳴，聲果在銅乎？”乙曰：“錢積實，鐘虛中，是聲在虛器
之中。”甲曰：“以木若泥為鐘則無聲，聲果在虛器之中乎？”
【駟不及舌說】
欲雲“一言出口，駟馬難追”，《論語》所謂“駟不及舌”也。若較其理，
即俗諺為是。然則泥古之士，學者患之也。
【學書靜中至樂說】
有暇即學書，非以求藝之精，直勝勞心於他事爾。以此知不寓心於物者，真
所謂至人也；寓於有益者，君子也；寓於伐性汩情而為害者，愚惑之人也。學書
不能不勞，獨不害情性耳，要得靜中之樂者惟此耳。
【夏日學書說】
夏日之長，飽食難過，不自知愧，但思所以寓心而銷晝暑者。惟據案作字，
殊不為勞。當其揮翰若飛，手不能止，雖驚雷疾霆，雨雹交下，有不暇顧也。古
人流愛，信有之矣。字未至於工，尚已如此，使其樂之不厭，未有不至於工者。
使其遂至於工，可以樂而不厭，不必取悅當時之人，垂名於後世，要於自適而已。
嘉祐七年正月九日補空。
【學書自成傢說】
學書當自成一傢之體，其模仿他人謂之奴書。安昌侯張禹曰：“書必博見，
然後識其真偽。”餘實見書之未博者。廬陵歐陽修嘉祐二年十一月鼕至日。
【李白杜甫詩優劣說】
“落日欲沒峴山西，倒着接籬花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱《白銅鞮》”，
此常言也。至於“清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，然後見其橫放，其
所以警動千古者，固不在此也。杜甫於白得其一節，而精強過之。至於天才自放，
非甫可到也。
【薛道衡王維詩說】
“空梁落燕泥”未為絶警，而楊廣不與薛道衡解仇於泉下，豈荒煬所趣止於
此邪？“大風”、“飛雲”信是英雄之語也，若“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀
黃鸝”，終非己有，又何必區區於竊攘哉！
【峽州詩說】
“春風疑不到天涯，二月山城未見花”，若無下句，則上句何堪？既見下句，
則上句頗工。文意難評，蓋如此也。
【辨甘菊說】
《本草》所載菊花者，世所謂甘菊，俗又謂之傢菊，其苗澤美，味甘香可食。
今市人所賣菊苗，其味苦烈，乃是野菊，其實蒿艾之類，強名為菊爾。傢菊性涼，
野菊性熱，食者宜辨之。餘近來求得傢菊，植於西齋之前，遂作詩云：“明年食
菊知誰在，自嚮欄邊種數叢。”餘有思去之心久矣，不覺發於斯。
【博物說】
蟪蛄是何棄物，草木蟲魚，詩傢自為一學。博物尤難，然非學者本務。以其
多不專意，所通者少，苟有一焉，遂以名世。當漢、晉武帝，有東方朔、張華，
皆博物。
【道無常名說】
道無常名，所以尊於萬物；君有常道，所以尊於四海。然則無常以應物為功，
有常以執道為本。達有無之至理，適用捨之深機，詰之難以言窮，推之不以跡見。
【物有常理說】
凡物有常理，而推之不可知者，聖人之所不言也：磁石引針，蝍蛆甘帶，
鬆化虎魄。
【世人作肥字說】
世之人有喜作肥字者，正如厚皮饅頭，食之未必不佳，而視其為狀，已可知
其俗物。字法中絶，將五十年。近日稍稍知以字書為貴，而追跡前賢，未有三數
人。古之人皆能書，獨其人之賢者傳遂遠。然後世不推此，但務於書，不知前日
工書隨與紙墨泯棄者，不可勝數也。使顔公書雖不佳，後世見者必寶也。楊凝式
以直言諫其父，其節見於艱危，李建中清慎溫雅，愛其書者兼取其為人也。豈有
其實，然後存之久邪？非自古賢哲必能書也，惟賢者能存爾，其餘泯泯不復見爾。
【轉筆在熟說】
昨日王靖言轉筆誠是難事，其如對以熟，豈不為名理之言哉！往時陳堯咨以
射藝自高，嘗射於傢圃，有一賣油裏翁釋擔而看射多中。陳問：“爾知射乎，吾
射精乎？”翁對曰：“無他能，但手熟耳。”陳忿然曰：“汝何敢輕吾射！”翁
曰：“不然，以吾酌油可知也。”乃取一鬍盧，設於地上，置一錢，以杓酌油瀝
錢眼中入鬍盧，錢不濕。曰：“此無他，亦熟耳。”陳笑而釋之。
【李晸筆說】
餘書惟用李晸筆，雖諸葛高、許頌皆不如意。晸非金石，安知其不先朝露以
填溝壑？然則遂當絶筆，此理之不然也。夫人性易習，當使無所偏係，乃為通理。
適得聖俞所和《試筆詩》，尤為精當。餘嘗為原甫說，聖俞壓韻不似和詩，原甫
大以為知言。然此無他，惟熟而已。蔡君謨性喜書，多學，是以難精。古人各自
為書，用法同而為字異，然後能名於後世。若夫求悅俗以取媚，茲豈復有天真邪？
唐所謂歐、虞、褚、陸，至於顔、柳，皆自名傢，蓋各因其性，則為之亦不為難
矣。嘉祐四年夏，納涼於庭中，學書盈紙，以付發。
【峽州河中紙說】
夷陵紙不甚精，然最耐久。餘為縣令時，有孫文德者，本三司人吏也。嘗勸
餘多藏峽紙，雲其在省中見天下帳籍，惟峽州不朽損，信為然也。今河中府紙，
惟供公傢及館閣寫官書爾。
【誨學說】
玉不琢不成器，人不學不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，
而猶不害為玉也。人之性因物則遷，不學則捨君子而為小人，可不念哉！付奕。
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