四书类 》 孟子他說   》 126、開場白之二：身是菩提樹，還是芭蕉樹？      熊逸 Xiong Yi

　　這是個很著名、很著名的故事。
　　地點是在黃梅東禪寺，第一個出場的人叫做弘忍，他是禪宗五祖，用現代的話說是禪宗的第五代領導人。
　　第五代領導人覺得自己老了，也是時候選出第六代領導人了。弘忍大師到底是得道高僧，做事很公平，對寺院裏的衆人說："你們大傢來寫偈子吧，誰寫得水平最高，誰就來接我的班。"
　　好幾天過去了，可一個寫偈子的人都沒有。
　　這是為什麽呢？看來大傢的境界都夠高的，誰也不爭，誰也不搶，順天知命，無欲無求。
　　--事實並不完全如此。當時的情況，就好比嶽不群要選接班人，讓弟子們比武，誰能耐大，這華山派掌門的位子就是誰的。那些弟子們會你爭我搶去比武嗎？想來不會，因為大傢肯定都明白：這位子非大師兄令狐衝莫屬！
　　黃梅東禪寺裏的令狐衝就是神秀。這位神秀是知識分子出身，滿腹經綸，學問大得很。神秀到五十歲的時候纔投到弘忍門下，學問也大，歲數也大，很受弘忍的器重，在寺院裏儼然就是大師兄令狐衝。而且，神秀在寺院裏還有個教授師的身份，大略相當於現代大學裏的博導，修為是非常高的。
　　可神秀還有點兒不好意思，猶豫了好幾天，這纔趁着個月黑風高的深夜把偈子悄悄寫在前庭的一處墻上，這就是那個極有名的偈子：
　　身是菩提樹，心如明鏡臺。
　　時時勤拂拭，莫使有塵埃。
　　第二天大傢起床，突然發現了墻上有個偈子，都圍攏過來，議論紛紛："好啊，好啊，寫得真是太好了！除了博導，沒人能寫出這麽高水平的東西！"
　　可並不是所有人都這麽激動，就有這麽一個和尚，冷冷地看着墻上的偈子，無動於衷。
　　--因為他不識字。
　　這和尚叫做慧能，本是嶺南人。嶺南人在當時人的眼裏差不多就相當於原始土著。土著加文盲，那能幹什麽呢？當民工好了。所以說，別看都是同一座寺院裏的和尚，神秀就是大城市出來的高級知識分子，是寺院裏的博導，受到大傢的尊敬；而慧能則是偏遠山區出來的民工，給派在後廚舂米，誰也不拿他當棵蔥。
　　可"文盲"衹說明這個人不識字，並不說明這個人比別人笨。慧能就一點兒不比別人笨，他請人給自己念了神秀的偈子，捉摸了一會兒，認為神秀沒把問題說到點子上，然後自己心裏也念叨了四句詞，請會寫字的人幫自己把偈子寫在神秀偈子的旁邊：
　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。
　　佛性常清淨，何處有塵埃？
　　此偈一出，引出了一段大大的紛爭，禪宗從此分為南北兩支：神秀在北，慧能在南，各領風騷。神秀和慧能這兩個偈子，在禪宗歷史上具有劃時代的意義，而這兩偈內容高妙，各擅勝場，贏得千年來的口口相傳、津津樂道。
　　--故事說到這裏，呵呵，沒什麽新鮮的，不知道這個故事的人恐怕不多，從沒聽說過這兩個偈子的人也許更少。可是，別急，往下就有新鮮東西了。
　　神秀和慧能的偈子傳唱千年，人人叫好，誰也沒覺得這裏面有什麽問題--還得說陳寅恪眼尖，越看越覺得不對。陳老師捋胳膊、輓袖子，找來了敦煌寫本，要說到說到了。
　　為什麽要找敦煌本呢？因為敦煌本比較接近原始狀態，而這兩偈流傳太久，你抄我抄地已經變了不少樣子，比如說，慧能那一偈的第三句我在上邊寫的是"佛性常清淨"，這就是依據敦煌本來的，而通行版本則是"本來無一物"，五個字是字字不同。
　　好了，接着往下說。慧能其實寫了兩個偈子，另外一個是：
　　心是菩提樹，身為明鏡臺。
　　明鏡本清淨，何處染塵埃？
　　這一偈和上一偈意思是一樣的，不過抄寫的時候出了筆誤，頭兩句裏的"心"和"身"應該對調一下纔是。陳老師說：古往今來這麽多人誦讀這兩人的偈子，好像誰都沒註意到這裏面有兩個問題。第一個問題是：比喻不恰當；第二個問題是：意義不完備。
　　--完了，就這麽四句話二十個字的小東西，被陳老師這麽一說，又是比喻不恰當，又是意義不完備，真有這麽嚴重嗎？
　　陳寅恪說了，印度禪學裏有不少內容都是講觀身之法的。什麽叫觀身之法？大體來說，就是你用什麽方法來看待人的肉身子。印度人通常怎麽看呢，他們有一個很好的比喻，把人的身體比作芭蕉之類的植物。
　　為什麽比作芭蕉而不是比作土豆呢？因為芭蕉這東西有個特點，是一層一層的，剝完一層還有一層，剝完一層又還有一層。嗯，大概有不少人沒見過芭蕉，那就不妨想想洋蔥，還有捲心菜，反正就是這種剝完一層又有一層的東西。要是有誰連洋蔥和捲心菜都沒見過，那我可真沒轍了。
　　芭蕉，或者洋蔥，或者捲心菜，剝呀剝，一層又一層，裏面到底藏着什麽呢？剝到最後，咦，什麽也沒有了？！--好好體會一下這種感覺，再來想想我們的身體，（別想歪了！）哦，原來是空的，什麽也沒有啊！
　　我曾見有人說高僧修煉"白骨觀"的功夫，能透視人的骨骼。這可有點兒望文生義，所謂"白骨觀"，大體就是上邊說的這種剝洋蔥的方法，最後要認識到肉身不過是一堆零件的組合，剝來剝去空無一物。
　　好了，現在清楚了，要比喻肉身之空幻不實，印度和尚們早就用芭蕉之類的東西打過無數次比方了，可如今神秀和慧能也要表達這層意思，看來也沒什麽新意，但是，他們不是用芭蕉樹而是用菩提樹來作比，嗯，陳老師問了：這合適嗎？
　　菩提樹是什麽樹？
　　這種樹原本不叫菩提樹，叫做鉢蘿樹，因為佛陀當年坐在一棵鉢蘿樹悟了道，所以樹的身份也不一樣了，改叫菩提樹了。唐僧當年去西天取經，親眼見過菩提樹，他在筆記裏對菩提樹還有過描寫，說這樹又粗又高，鼕夏不凋，漂亮極了。
　　陳老師起疑了：這樣看來，菩提樹應該是"一樹恆久遠，青翠永留傳"，用它來比喻變滅無常的肉身恐怕不太合適吧？這讓人想起了一個經典比喻："隊員在平時的訓練中一定要加強體能和對抗性訓練，這樣才能適應比賽中的激烈程度，否則的話，就會像不倒翁一樣一撞就倒。"
　　陳老師下面講什麽是"意義不完備"，然後又再接再厲，考證偈語的由來，我這裏就不多作介紹了。誰要有興趣，可以去查查陳老師的文集。第二個故事就說到這裏，嗯，是不是很有啓發性啊？



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
1、自序梁惠王章句上 2、"禮儀之邦"其實是別的意思
3、河南人惹誰了？4、世界上最偉大的推銷員
5、中國人也篡改過教科書6、封建社會是個好社會
7、拉大旗，做虎皮，打着紅旗反紅旗8、聖水、清水和髒水
9、人民是可以自由遷徙的10、別把政府失職說成自然災害
11、兩千年前的中國人妖12、孟大俠天下無敵
13、孟子要搞和平演變14、姓陳的沒一個好東西
15、自由主義在齊國16、詠春拳訣
17、孟子的生活作風問題·說實話騙人才是真功夫18、胸有成竹說錯話
19、人人成佛，人人成聖20、草民們的瞎激動
21、書生好談兵22、賣國、亡國全有理
23、親娘、後娘、別人的娘，有奶就是娘24、有奶就是娘，有槍也是娘，有奶有槍更是娘
第   [I]   [II]   [III]   [IV]   V   [VI]   [VII]   頁

評論 (0)