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童话 》 解析人格觸摸靈魂的書：童話人格 》
《飄》與思嘉麗情結二(2)
柯雲路 Ke Yunlu
這是女兒對母親的叛逆。這是新女性對舊道德傳統的叛逆。 在與妹妹的勝利的爭奪中，在與母親隱蔽的爭奪與對抗中，她形成了帶有絶對性質的對同性的強烈排斥。她沒有任何女友，她認為一切女人都追求同一個目標──男人，因而都是她的敵人，其中當然包括她的妹妹。 六，同樣，她又是絶對的自我中心主義。就像小說一開始描寫得那樣，任何一個人數衆多的場面，衹要有稍長時間不以她為談話中心，她就忍受不了。 這種對同性的絶對排斥與自我中心主義結合在一起的極端表現，就是衹要一個男人愛別的女人而不愛她，她就無法忍受。為了平復這種強烈的刺激，她會做出超越常規的事情。她會和任何一個女人爭奪男人。她在一切相戀的男女之間毫無顧忌地插足。她不是因為愛某個男人而勾引他，而是為了戰勝某個女人而勾引男人。因為所有的女人都是她的敵人，因此，她有着勾引每一個男人的衝動。 這個強烈的情結無疑是她在家庭爭奪和壟斷父親的過程中形成的。 無論她對母親如何貌似服從和尊重，其實，她已經成功地從她那裏爭得了父親；無論兩個妹妹與她多麽年齡接近，她也以絶對優勢將她們從父親身邊排斥開了；這種排斥心理成為慣性延續下來，在十二年的故事中，最終通過破壞與掠奪妹妹的愛情而有了更典型的表現。 七，然而，在潛意識中，她一定會對這種掠奪有某種自疚。 特別是對母親的掠奪與對抗，會有深刻的不安與自疚。 於是我們看到，思嘉麗認為母親像聖母一樣，體現着真理與公道，體現着親愛的慈和，體現着深澈的智慧，具有了不起的品格。她滿天下認同的女人衹有一個，那就是母親。 這裏，我們看到了將母親升華為神、升華為宗教的傾嚮。這與弗洛伊德心理學理論頗為相通：一個與母親進行了爭奪與抵抗的女兒，最終把母親放在了崇高聖潔的神壇上。 然而，當她認為除母親之外天下一切女人都是敵人時，我們卻看到了相反的隱蔽含義：母親恰恰可能是她的第一個敵人；衹不過人類的道德文化規範使她不敢這樣認為，也是母親特別完美的表現使她沒有理由這樣認為。 八，母親是整個人類道德文化的象徵，她沒有力量反抗。她被母親的美德鎮服住，也是被人類道德文化在那一時期的全部正統鎮服住。 然而，即使母親如此了不起，她也絶不願意效仿母親，那樣，她就會失去人生的享樂、失去男人。她內心充滿利欲的衝動在這裏已經露出明顯的對抗。當母親教育她繼承傳統時，她毫無妥協地拒絶了。 九，思嘉麗把代表道德正統的母親當做神一樣敬畏地供奉起來，除了道德歉疚之外，還有非常實用主義的心理邏輯。 用通俗的話講，倘若母親不這樣完美，不這樣慈嚴兼備，不這樣溫良恭儉讓，不這樣賢妻良母，母女倆早就衝突了。母親的美德一方面似乎壓抑了女兒，一方面又給了女兒在家庭中爭奪父愛、擴張空間的餘地。 贊美母親的美德多少有點占了便宜又賣乖的意思。 十，思嘉麗就是在這樣的童年生活環境中，包括在和母親這樣的關係中，必然地成長起了叛逆型人格。 女兒叛逆了母親所代表的正統道德教育。 這種叛逆在思嘉麗那裏又顯得十分矛盾：在男孩面前，她想溫文爾雅做大傢閨秀，又想做有求必就的浮浪女人。這是一個女孩在那一時期叛逆心理的典型表現。 這種矛盾自然在對待母親的態度中意味深長地表現出來。 正像小說中描述的那樣，思嘉麗又想把母親當做偶像一樣尊敬，又想揪住頭髮和母親打成一片。當做偶像一樣尊敬，是將母親神化、宗教化，那裏隱含着抗母之後的自疚；而想揪住頭髮和母親打成一片，這似乎是親熱的戲謔，其實是希望抹殺宗教般莊嚴的母親的壓力。倘若母親放下架子，和她笑怒交加地揪住頭髮打成一團，她就可以推翻壓在頭頂上的巨大神像了。
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【資料來源】作傢出版社 |
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