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作家评传 》 展示童話大師真實生活：安徒生傳 》
童話故事從哪裏來？(3)
詹斯·安徒生 Jens Andersen
這個西班牙童話故事講述了一個國王和3個騙子的故事，3個騙子自稱是世界上最好的編織工和裁縫。在環遊世界騙取錢財的路上，他們提議為城堡的國王縫製一件衣服。這件衣服非常奇妙，以至於衹有是其父親生之子的人才能看到它。另一方面，那些口口聲聲宣稱自己是其父親生之子，但實際上並不是的人，則不能看到這件衣服。因此，每個擔心自己不是其父親生之子的使臣和大臣都紛紛稱贊這件看不到的衣服。但最後，騙局還是被揭穿。在安徒生的童話中，揭穿騙局的是一個可愛而勇敢的小孩，而在原來西班牙的故事裏，卻是一個非洲人，摩爾，他揉了揉自己的眼睛，然後徑直走嚮國王的遊行隊伍中對國王說：
“陛下，我一直沒有機會認識我的父親，這是我莫大的遺憾，但至於我的父親到底是誰，我一點也不關心，因此，我纔敢直言相告，陛下，你正在赤身裸體地騎着馬在城裏遊行啊。”
在安徒生的故事裏，作傢並沒有鬥膽使用這個父子關係的騙局，這使得最初西班牙童話中粗俗和野蠻的部分略顯削弱。出於禮貌，他在改編故事的過程中融入了其獨特的天真風格。在安徒生的其它童話故事中，這一點也是顯而易見的。例如，在創作於1842年的《養豬的人》中，作傢便刪去原作中的粗話。在後來一篇關於其童話小說的評論中，他對自己這樣做的理由進行瞭解釋：“《養豬的人》中的十幾個情節來自於一些丹麥民間傳統故事，我在兒時曾經聽過這些故事，所以說，不可能因為尊重傳統就原封不動地照搬。”
正是在古老的丹麥民間故事與傳說、神話、寓言和諺語中，安徒生不斷地為自己的童話故事尋找素材。安徒生對很多故事的改編都顯示出，他不僅巧妙地利用了國外童話故事的經典作品，而且還發揚了本國民間文學的精粹，讓這些民間文學在19世紀顯得依然生機盎然。安徒生讓民間故事這種藝術形式獲得了重生，讓那令人作嘔的粗糙故事多了一分天真、一分精細的心理元素和一分哲學思想，更重要的是，賦予這些故事以語言上的文學感，從而徹底突破它們在原始表達形式上的界限。在無數丹麥作傢中，安徒生空前絶後地為這些古老但卻呆板的民間故事增添了諸多栩栩如生的細節。他為故事中的角色註入生命，使之成為更深刻、更具有個性的主體，從而讓這些故事不再是傳統單一維度的民間故事，這樣，安徒生讓所有的讀者身臨其境，去體驗和分享童話故事中人物那無盡的悲傷和歡樂。
每一代人都會用自己的方式去重新詮釋前人留給他們的童話故事，正如《沼澤王的女兒》中鸛爸爸和鸛媽媽所說的那樣。儘管漢斯?剋裏斯蒂安?安徒生在19世紀30年代以全新的、完全不同的方式做到了這一點，但是對於我們來說，有一點是需要記住的：這些童話故事並不是他最早創作的。19世紀20年代，安徒生發現，他正處在浪漫主義文學的中心，這種時代的思潮為童話故事的滋生提供了一塊沃土。整個歐洲在19世紀初都對童話故事産生了非常濃厚的興趣。人們熱情地擁抱着那些幾近被遺忘的古老民間故事和傳說，尋寶似地把這些故事從農民那裏收集起來，然後再帶到沙竜裏。在19世紀30年代和40年代的丹麥，這種流派正在變得非常時髦。最初的緣由並非是因為安徒生，而是源於越來越多的童話故事編選者，他們的故事來源則是古老的丹麥民間傳統故事和較新的德國和法國童話選集，是他們最早看到了丹麥童話故事的曙光。童話故事被人們視為一種“異類”的藝術形式，海博格夫人、尼爾森夫人、羅森基爾德和頗受歡迎的路德維格?菲斯特等著名演員，都曾經在精英薈萃的場合朗讀故事。後來，安徒生的作品也成為他們的一部分保留節目，而且在若幹年之內，路德維格?菲斯特的主打表演一直是他的《皇帝的新裝》朗誦節目。
浪漫主義的突破與創新也喚醒了人們對原始形式民間文學的認識，以及人們對民間傳說的興趣。德國作傢、哲學家海德認為，古老的民間故事反映了人的內心真實世界，現在，這個思想已經相當流行了。存在於數個世紀並一直在農民中間口頭傳述的各種迷信傳說和異教徒觀念，突然開始被正統思維所接受，登上了大雅之堂。童話故事在上層人物中同樣也頗受歡迎。人們不僅開始聲稱，農民的思想靈魂以不同的形態存在於童話故事、神話、傳統和傳說中，甚至宣稱這些原始農民還是整個文化的基石。德國的格林兄弟收集和出版了大量的民間故事，並以農民那種特有的直白方式重述了這些民間故事，同樣也引起了巨大的關註。同時，B.S.英吉曼和亞當?奧倫施拉格等丹麥作傢也出版了改編的民間故事集。後者在1816年創作了一部兩捲的作品，名為《作傢作品故事集》。在這本書頗具啓蒙意義的前言中，亞當?奧倫施拉格表達了對這一文學流派的支持，並進一步捍衛了浪漫主義基本原則：“衹有用想象力，才能真正地認識美麗。”
陈雪松,刘寅龙 編譯
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【資料來源】九州出版社 |
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