◎ 孔衍
衍字舒元，鲁国人，孔子二十二世孙，惠帝末避乱江东，元帝引为安东参军，中兴初补中书郎，领太子中庶子，以忤王敦出为广陵相，有《公羊集解》十四卷，《汉魏春秋》九卷。
◇ 四府君迁主议
别庙有非正之嫌，似若降替，不可行也。（《通典》四十八）
◇ 禁招魂葬议
时有殁在寇贼，失亡尸丧，皆招魂而葬。吾以为出于鄙陋之心，委巷之礼，非圣人之制，而为愚浅所安，遂行于时，王者所宜禁也。何则？圣人制殡葬之意，本以藏形而已，不以安魂为事，故既葬之日，迎神而返，不忍一日离也。况乃招其魂而葬之，反于人情而失其理，虚造斯事以乱圣典，宜可禁也。（《通典》一百三十）
◇ 答李玮难禁招魂葬议
祭必立坛，不可谓神必墓中也。若神必墓中，则成周雒邑之庙，皆虚设也。又帝丘及《诗》「来格」「聿归」，皆所以明魂无不从耳。既葬三日祭墓，亦犹饭含不忍其虚耳。恭姬之焚，以明穷而弥正，不必灰烬也。就复灰烬，骨肉虽灰，灰则其实；何缘舍埋灰之实而反当葬魂乎！此皆末代失礼之举，非合圣人之旧也。（《通典》一百三十）
◇ 在穷记
贼来入门，时家见在绢布三千馀匹，及衣被器物，皆令婢使辇出，著庭中，恣其所取，由是皆竞取财物，不暇复见杀。（《艺文类聚》人十五）
遣信与义阳太守孙仲开相闻，告其困乏，得绢二匹，坏车一乘，卖得绢三匹，以籴米一石，橡二斛，食口三十五人，百日之中，以此自活，人皆鹤节，无复血色。（《御览》四百五十六）
赵大龙以鹑二十枚，奉上老母。（《御览》九百二十四）
遭乱之後，隰阳令述祖送四幅绛被一领。（书钞一百三十四）
◇ 乖离论
圣人制礼以为经，常人之教，宜备有其文，以别彰其义。即今代父子乖离，不知自处之宜，情至者哀过于有凶，情薄者礼习于无别，此人伦大事，礼所宜明。谓莫测存亡，则名不定，名不定，不可为制。孝子忧危在心，念至则然矣，自然之情，必有降杀，故五服之章，以周月为节。况不闻凶，何得遇之？虽终身不知存亡，无缘更重于三年之丧也，故圣人不别为其制也。（通典九十八）
◎ 闾丘冲
冲，怀帝初为光禄勋，有集二卷。
◇ 武悼杨皇后服议
杨后母养圣上，盖以曲情，今以恩礼追崇，不配世祖庙。王者无慈养之服，谓宜祖载之日，可三朝素服，发哀而已。（《晋书·礼志》中）
◎ 刘陶
陶，怀帝时扬州刺史。（见《刘隗传》。）
◇ 告庐江郡教
晋魏文侯轼干木之闾，齐相曹参尊崇盖公，皆所以优贤表德，敦励末俗。徵士杜君，德懋行洁，高尚其志，顷流离道路，闻其顿踬，刺史忝任，不能崇饰有道，而使高操之士，有此难屯，今遣吏宣慰，郡可遣一吏，县五吏，恒营恤之，常以市租供给家人粮廪，勿令阙乏。
◎ 刘坦
坦，怀帝时为尚书左丞。
◇ 上言宜听刘实致仕
夫堂高级远，主尊相贵。是以古之哲王莫不师其元臣，崇养老之教，训示四海，使少长有礼。七十致仕，亦所以优异旧德，厉廉高之风。太尉实体清素之操，执不渝之洁，悬车告老，二十馀年，浩然之志，老而弥笃，可谓国之硕老，邦之宗模。臣闻老者不以筋力为礼，实年逾九十，命在日制，遂自扶舆，冒险而至，展哀山陵，致敬阙庭，大臣之节备矣。圣诏殷勤，必使实正位上台，光饪鼎实，断章敦喻，经涉二年。而实频上露板，辞旨恳诚。臣以为古之养老，以不事为优，不以吏之为重，谓宜听实所守。（《晋书·刘实传》）
◎ 毛孟
孟，永嘉中为宁州治中。
◇ 固陈宁州事
君亡亲丧，幽闭穷城，万里诉哀，不垂愍救，既惭包胥无哭秦之感，又愧梁妻无崩城之验，存不若亡，乞赐臣死。（《晋书·王逊传》，李毅既卒，城中百馀人奉毅女同守经年，永嘉四年，治中毛孟诣京师求刺史，不见省，孟固陈云云，以王逊为宁州刺史。）
◎ 习嘏
嘏字彦文，襄阳人，永嘉中，山简辟为征南功曹，转记室参军。（见《书钞》六十八）
◇ 长鸣鸡赋
嘉鸣鸡之令美，智穷神而八冥。审璇玑之回遽，定昏明之至精。应青阳于将曙，忽鹤立而凤停，乃拊翼以赞时，遂延颈而长鸣。若乃本其形像，详其羽仪。朱冠玉，彤素并施。纷葩赫奕，彩色流离。殊姿艳溢，采曜华披。雍容郁茂，飘摇风靡。扇六翮以增晖，舒毛毳而下垂。违双距之岌峨，曳长尾之逶迤。（《艺文类聚》九十二、《初学记》三十。）
◎ 范坚
坚字子常，南阳顺阳人，永嘉中避乱江东，拜著作佐郎，後为抚军参，赐爵都亭侯，成帝时累迁尚书右丞护军长史。
◇ 蜡灯赋
尔乃旋闲房，升玉榻。列华盘，铄凝蜡。浮炷其始燃，秘闱于是乃阖。旁映文楹，仰晖丹桷，赫如烛龙吐辉，烂若翳阳复旭。（《艺文类聚》八十）
◇ 安石榴赋
萦红根以盘峙，擢修干而扶疏。荑应春以吐绿，葩涉夏而扬朱。（《艺文类聚》八十六）
膏凝玉润，光犹莹削。如丹砂，粲若银砾。（《初学记》二十八）
缟隔区分，雕实绮错。红肤帖素，揉以紫的。（《初学记》二十八）
红须内艳，牙外标。似华灯之映翠幕，若丹琼之列碧瑶。（《御览》九百七十）
◇ 驳议减邵广死罪
自淳朴浇散，刑辟仍作，刑之所以止刑，杀之所以止杀。虽时有赦过宥罪，议狱缓死，未有行小不忍而轻易典刑者也。且既许宗等，宥广死罪，若复有宗比而不求赎父命者，岂得不摈绝人伦，同之禽兽邪？案主者今奏云，惟特听宗等而不为永制。臣以为王者之作，动关盛衰，笑之间，尚慎所加，况于国典，可以徒亏！今之所以宥广，正以宗等耳。人之爱父，谁不如宗？今既居然许宗之请，将来诉者，何独匪民！特听之意，未见其益；不以为例，交兴怨读言。此为施一恩于今，而开万怨于後也。（《晋书·范坚传》，《通典》二百六十，尚书右丞范坚驳。）
◎ 范汪
汪字玄平，坚从子，苏峻之乱，参护军庾亮军事，贼平，赐爵都乡侯，随府迁平西参军，从讨郭默，进爵亭侯，辟司空郗郄鉴掾，除宛陵令，复参亮征西军事，转州别驾，迁鹰扬将军、安远护军、武陵内史，徵拜中书侍郎，迁吏部尚书，寻为骠骑何充长史，又为桓温安西长史，蜀平，进爵武兴县侯，迁除东阳太守，入为中领军本州大中正，简文辅政，除安北将军，都督徐兖青冀四州扬州之晋陵诸军事徐兖二州刺史，坐事免，卒赠散骑常侍，谥曰穆，有集十卷。
◇ 在东阳郡表瑞
所统长山诸县林中木叶上，朝有凝露，其味如蜜，夕乃溜地，耆老咸，谓甘露。（《艺文类聚》九十八）
◇ 请严诏谕庾翼还镇疏
臣伏思安西将军翼今至襄阳，仓卒攻讨，凡百草创，安陆之调，不复为襄阳之用，而玄冬之月，沔汉乾涸，皆当鱼贯而行，排推而进，设一处有急，势不相救，臣所至虑一也。又既至之後，桓宣当出。宣往，实翦豺狼之林，招携贰之众，待之以至宽，御之以无法。田畴垦辟，生产始立，而当移之，必有嗷然，悔吝难测。臣所至虑二也。襄阳顿益数万口，奉师之费，皆当出于江南。运漕之难，船人之力，不可不熟计。臣之所至虑三也。且申伯之尊，而与边将并驱。又东军不进，殊为孤悬。兵书云：「知彼知此，百战不殆。知彼不知此，一胜一负。」贼诚衰弊，然得臣犹在；我虽方隆，今实未暇。而连兵不解，患难将起。臣所至虑四也。
翼岂不知兵家所患常在于此，顾以门户事任，忧责莫大，晏然终年，非心情所安，是以抗表辄行，毕命原野。以翼宏规经略，文武用命，忽遇畔会，大事便济。然国家之虑，常以万全，非至安至审，王者不举。臣谓宜严诏谕翼，还镇养锐，以为後图。若少合圣听，乞密出臣表，与车骑臣冰等详共集议。（《晋书·范汪传》）
◇ 为旧君服议
当今刺史郡守，幕府事任，皆重与古诸侯不异也。案汉魏名臣为州郡吏者，虽违适不同，多为旧君齐衰三月。（《通典》九十，范汪议一本作「范经」，误。）
◇ 与王彪之书
寻起居注，九月是康皇帝忌月，礼止云忌日不乐，都无忌月语，不审是疑不。若当疑于九月建八月，其闲当下六礼，便为至逼不复展，如此，当伸至十月忌，不应以为忌邪？足下可以示曹诸贤取定也。（《通典》一百）
◇ 与江忄享书
孝子重睹灵榇，哀恸口踊，何以缌服临至亲之丧，三月而除？此乃仪礼数字，了无首尾，令人有疑。孙放改葬其祖，放开圹服斩衰，一门反服，从行者待柩至，以衰迎于郊，二月事毕，放父四月晦除，放兄弟二月晦除，此皆反服。（《通典》一百二十）
◇ 答高崧问
高崧问范汪曰：「案小功之末，可以冠子，己虽小功，卒哭可以冠。而郑、孙二家注，并云『己大功卒哭可以冠』。求之于礼，无可冠之文。」范汪答曰：「大功之末，可以冠子」。此于子，已为无服。又云『父小功可以冠子』，疑与上章，俱有「末」语。特于下言，『己虽小功，卒哭可以冠』，是为小功卒哭，皆得行冠娶之事也。大夫三月而葬，葬而後虞，虞而後卒哭，是为父虽小功，子服尽也。大功许冠婚，则小功便无所不可也」。高崧重问范汪曰：「下殇小功则不可，而云小功之末可以冠婚何？」范汪重答曰：「下殇小功，此是周服之下殇，不可以服轻而恩疏也」。
或曰：「因丧而冠，亦礼之明文，何以复于大功小功丧中，每言冠乎？」答曰：「在丧，冠而已，不行冠礼也。于大功小功之末，故可行冠礼。因丧而冠，与备行冠礼殊也」。
或问者曰：「礼：『大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶妇，己虽小功，既卒哭可以取妻。』案经大功之末，虽云可以冠子嫁子，不言己可以冠，而郑氏注云『己大功卒哭而可以冠』。未解。经又云『大功之末，』而注云『卒哭』，不知此言未，便是卒哭，为非卒哭邪？」答曰：「《记》云『大功之末可以冠子嫁子』，而注又云『己大功卒哭而可以冠，小功卒哭而可以冠，娶妻』者，冠而後娶。今既云冠嫁其子，则于文不得复自著己冠，故注家合而明之。以小功得娶妻，则大功亦可以得冠，冠轻婚重，故大功之末得自冠，小功之末得自娶，以记文不备，故注兼明之。注之有此比。礼，三月既葬，卒哭，于小功则馀有二月，是末也。于大功则正三分之一便谓之末，意常以疑之。然郑氏注丧服经云，『葬，丧之大事』既毕，故谓之末邪？」
重问曰：「省及申释注意，甚为允也。然仆犹有所未了，《礼》小功卒哭可以娶者，婚礼『娶妇之家三日不举乐』，明婚虽属吉，而有嗣亲之感；小功馀丧，不重祖考之思，故可以娶也。大功可冠，犹有疑焉。夫吉礼将事，必先筮宾，然後成礼。大功之末可以冠嫁其子者，以己大功之末，于子则小功服已过半，情降既殊，日算浸远，故子可以行吉事。至于已身，亲有功布重制，月数尚近，而便释亲重之服，行轻吉之礼，於此称情，无乃薄邪？且非礼正文，出自注义耳。若有广比，想能明例以告之』。答曰：『齐之丧，则冠婚皆广。大功则广婚而行冠，冠吉轻而婚吉重故也。冠吉轻故行之於大功之末，婚吉重故行之於小功之馀。但以大功末云可以冠子，而自著己冠之文不便。贤者以三隅反之，推小功得自娶，则大功得自冠。以身有功服，月数尚近，释亲重之服，行轻吉之事。今正以小功大功之末，俱得行吉礼，故施轻吉於重末，行重吉於轻馀。重服不可以行重吉，故许其轻者；轻服可以通重吉，故因得行之。若大功之冠，则行吉冠之礼而反丧服。若服在齐，不得行吉，则因丧而冠，以冠礼贵及，不可俞时。而齐之服崇重，则大功之末差轻，轻则行以吉，重则因以凶也。』（《通典》五十六）
◇ 答高崧访
御史中丞高崧，有从弟丧，在服末欲为儿婚，书访尚书范汪曰：「《礼》有『大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇』。下章云『己虽小功，既卒哭，可以娶妻』。己有小功丧。则父便应有大功丧，以义例推之，小功卒哭可以娶妻，则大功卒哭可以娶妇邪？」范答曰：「案《礼》『大功之末，可以冠子嫁子』。此于子己为无服也。以己尚在大功丧中，犹未忍为子娶妇，近于欢事也。故于冠子嫁子则可，娶妇则不可矣。已有缌麻之丧，于祭亦废，婚亦不通矣，况小功乎！」崧又曰「《礼》『己虽小功，既卒哭，可以娶妻』。己有小功，则父有大功。己既小功卒哭可娶妻，则父大功卒哭可娶妇，将不嫌邪？」汪曰：「五服之制，各有月数，月数之内，自无吉事，故曰『衰麻非所以接弁冕也』。《春秋·左氏传》，齐侯使晏子请继室于晋，叔向对曰：『寡君之愿也，衰之中，是以未敢请。」《礼》贵妾缌，而叔向称在衰之中。推此而言，虽轻丧之麻，犹无婚姻之道也，而敦本敬始之义，每于婚冠见之矣。《杂记》曰『大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妇』。而下章云『己虽小功，卒哭，可冠、娶事也。』二文诚为相代，寻此旨，为男女失时或继嗣未立者耳，非通例也。《礼》，男三十而娶，女二十而嫁。至于仲春会男女，便云『于此时也，奔者不禁』。此亦是权礼，非经常之典也』。（《通典》六十）
◇ 祭典
废小宗昭穆不乱，废大宗昭穆乱矣，先王所以重大宗也。岂得不废小宗以继大宗乎！汉家求三代之後弗得，此不立大宗之过也。岂不以宗子废绝，图籍莫纪。若常有宗主，虽丧乱要有存理，或可分布掌录，或可藏之于名山，设不尽在，决不尽失。且同姓百代不婚，周道也。而姓自变易，何由得知。一己不知，或容有得婚者，此大违先生之典，而伤自然之理。由此言之，宗子之重于天下久矣。（《通典》九十六）
大宗者，人之本也，尊之统也。人不可以无其本，所以立大宗也。上理祖祢，尊尊之道著矣；下理子孙，亲亲之义明矣；旁理昆弟，天伦之理达矣。存则合族以食，序以昭穆，导以德行，别以礼义；没则祭太祖，陈其亲疏，殇与无服，莫不咸在。此则孝子之事终矣，立人之道竭矣。小宗之家，五代则迁，安知始祖之所从出，宗祀之所由来？敬宗所以尊祖祢，不为重乎。然要当以穆继昭，既明大宗不可以绝，则支子当有继祖，是无父者也。（《通典》九十六）
◇ 棋品
謇字道真，仕至郡功曹。（世说政事篇注。案，謇，虞存弟。）
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