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经书评论 》 解“毒”於丹 》
質疑於丹對“士”的解釋(1)
徐晉如 Xu Jinru
楊昊鷗 Yang Haoou
文/唐唐
《於丹〈論語〉心得》的第95頁，對“士”的概念進行瞭解釋：
學生子貢去問老師：“何如斯可謂之士矣？”怎麽樣纔可以叫做“士”呢？
我們知道“士”這個階層是中國的知識分子階層，是那種無恆産有恆心，以天下為己任的階層，這應該是一個很崇高的名譽。
在中國傳統文化中“士”的概念非常重要。閱讀古書、學習歷史知識、探求古人真實的內心世界，都需要對“士”的概念有明晰的認識。真的如於丹所說的“士”就是中國的知識分子階層嗎？
於丹對“士”的解釋，過於含糊，對“士”的概念的發展流變也未作任何交代，對讀者來說是很不負責任的。
我們先來看看，於丹這段話的出處。《孟子·滕文公上》：
“民之為道也，有恆産者有恆心，無恆産者無恆心。苟無恆心，放闢邪侈，無不為已。”
孟子的意思是說：有些財産傢業的人，一般都比較穩定；而那些流動人口，那些社會閑雜，那些手工業者，那些丐幫成員，沒辦暫住證的，多無恆産，相當於做人沒有質押，沒有擔保，沒有退路，也就沒有依附感和自尊心，其結果就是不講誠信，亂來，無所不為。
孟子的這段話本身就存在一些問題，無産者如果單槍匹馬，因為掌握的資源有限，就是想壞也壞不到那裏去的；倒是有産者，要麽不壞，要壞就是大姦大惡。
歷朝歷代，翻遍二十四史，想要找出幾個無産者中的大姦大惡之徒，確實不容易。陳勝、吳廣揭竿而起，反對強秦暴政，歷史早已定性為官逼民反，他們是領導農民起義的英雄；楚霸王項羽，力拔山兮氣蓋世，起義失敗了，但浩氣猶存；東漢末年打出“蒼天已死，黃天當立”的張角，領導唐朝農民起義的黃巢，宋朝領導一百零八條好漢替天行道的宋江，明代的農民起義領袖李自成等，他們以自己的生命和鮮血，帶領民衆爭奪生存空間，能說他們是大姦大惡嗎？再來看看，真正的大姦大惡之徒都是些什麽貨色。網上有一張歷代姦臣表：
排 名姓 名得 分朝 代1秦 檜914南宋2魏忠賢912明朝3和 珅874清朝4蔡 京843北宋5童 貫819北宋6嚴 嵩788明朝7賈似道782南宋8張邦昌775北宋續表排 名姓 名得 分朝 代9趙 高729戰國10楊國忠700唐朝11劉 瑾698明朝12梁 冀694東漢13安祿山690唐朝14索元禮672唐朝15潘仁美653北宋16高 俅633北宋17吳三桂614清朝
從這裏面隨便找出一個人，哪個不是傢財萬貫，哪個不是富可敵國。以和珅為例，許多人看過《乾隆王朝》，看過《宰相劉羅鍋》和《鐵齒銅牙紀曉嵐》，對和珅還是比較熟悉的。人們都知道和珅貪污腐敗，非常富有，但是抄傢的結果，還是讓人們大吃一驚。一張長長的抄傢清單，記載的金銀財寶，綾羅綢緞，稀奇古董，多得數都數不清。抄傢到底抄出了和珅多少財産？有不同的版本，不同的抄傢清單，有人估算大約有一千萬兩銀子，有人估算兩千萬兩銀子，最高估算是兩萬萬兩銀子。據傳，查抄出來的大批財寶，都讓嘉慶帝派人運到了宮裏。於是，民間就有人編了兩句順口溜：“和珅跌倒，嘉慶吃飽。”
孟子也認識到自己那段話存在問題，於是在《孟子·梁惠王上》中進行了補充：
“無恆産而有恆心者，惟士為能。”
意思是，無恆産而有恆心，衹有那些窮且益堅、具不墜青雲之志的士，纔可以做得到。於丹對“士”的解釋應該就是來自於這一段話。這裏“無恆産有恆心”的意思就是：“士”不必有長久營生的産業，卻必須有追求學問、道德的恆心。
孟子的意思是，“士”能做到“無恆産有恆心”，而不是像於丹說的“無恆産有恆心”的人就是“士”。
其實古代中國的“士”的觀念，經歷了一個漫長的發展過程，在不同的時代它的含義也有變化。於丹說中國的“士”是知識階層，這種說法就像指着蟲蛹說這是蝴蝶一樣。我們知道，蝴蝶都是由蟲蛹蛻變而成的，但是不管怎麽說，在完成蛻變之前，蟲蛹還不是蝴蝶。我們看待任何事物都應該具備發展的眼光、歷史的眼光，否則就會不斷鬧出“刻舟求劍”的笑話。翻開歷史，直到宋以後，“士”或“士人”一詞纔逐漸成為一般讀書人的泛稱，在此之前，“士”的概念幾經發展，我們可以按時間先後來瞭解它發展流變的過程。
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