诸子杂家 》 论衡校释   》 吉验第九      王充 Wang Chong

　　凡人禀贵命于天，必有吉验见于地，见于地，故有天命也。验见非一，或以人物，或以祯祥，类聚九十八引风角占曰：“福先见曰祥。”或以光气。
　　传言黄帝妊二十月而生，御览一三五引帝王世纪曰：“附宝孕二十五月生黄帝于寿丘。”（路史后纪五注引世纪作“二十月”。）史记五帝纪正义、路史后纪黄帝纪并云“二十四月”。金楼子兴王篇、御览三六○引幽明录、北堂书钞一与此同。生而神灵，弱而能言；见大戴礼五帝德篇。史记索隐曰：“弱，谓幼弱时也。”长大率诸侯，诸侯归之；教熊罴战，以伐炎帝，炎帝败绩。注见率性篇。性与人异，故在母之身，留多十月；命当为帝，故能教物，物为之使。
　　尧体，就之如日，望之若云。史记索隐以为言尧德化。大戴礼五帝德孔补注：“如日者，其色温也。如云者，其容盛也。”盖即据此为义。洪水滔天，蛇龙为害，尧使禹治水，竹书：“尧七十五年，司空禹治河。”尧典以尧时用鲧，九载功用不成，至舜时，伯禹作司空，平水土。史记因之。盖尧七十五年，正舜摄行天子政时，故古书于命禹治水，或言尧，或言舜也。驱蛇龙，水治东流，蛇龙潜处。有殊奇之骨，故有诡异之□；有神灵之命，故有验物之效。天命当贵，故从唐侯入嗣帝后之位。帝王世纪：“帝挚登帝位，封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受帝禅。”
　　舜未逢尧，鳏在侧陋，尧典：“明明扬侧陋。师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。'”瞽瞍与象谋欲杀之。使之完廪，火燔其下；令之浚井，土掩其上。孟子万章篇：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。”舜得下廪，不被火灾；穿井旁出，不触土害。史记舜本纪：“瞽叟欲杀舜，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井，为匿空旁出。”索隐曰：“皇甫谧云：‘两伞。'伞，笠类。列女传云：‘二女教舜鸟工上廪'是也。‘匿空'，列女传所谓‘龙工入井'是也。”案：刘向列女传今无此语。金楼子后妃篇：“有虞二妃者，帝尧之二女也。长曰娥皇，次曰女英。瞽瞍使舜涂廪，舜归告二女：‘父母使我涂廪，我其往。'二女曰：‘衣鸟工往。'舜既治廪，瞽瞍焚廪，舜飞去。舜入朝，瞽瞍使舜浚井，舜告二女。二女曰：‘往哉，衣龙工往。'舜往浚井，石陨于上，舜潜出其旁。”梁武帝通史、宋书符瑞志并有此说。郭注山海经云：“二女灵达，尚能鸟工龙裳，救井廪之难。”南史江效辞婚表曰：“何瑀阙龙工之姿，其捐躯于深井。”正用其事。皆怪诞不经之言。尧闻征用，“尧”上，旧校曰：一有“故”字。试之于职，官治职修，事无废乱。五帝纪曰：“尧乃试舜五典百官皆治。”余注正说篇。使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬；逢烈风疾雨，行不迷惑。此尚书今文说也。见正说篇注。夫人欲杀之，不能害，之毒螫之野，禽虫不能伤。卒受帝命，践天子祚。
　　后稷之时（母），履大人迹，刘先生曰：“时”当为“母”，御览三六０引正作“后稷之母”。是其确证。案书篇亦作“后稷之母”。杨说同。或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，盼遂案：“或言”以下二语，盖仲任自注之辞。孙仲容云：“论衡本有自注。”信然。妊身。御览九五四引元命包曰：“姜原游閟宫，其地扶桑，履大人迹而生后稷。”注云：“神始从道，道必有迹，而姜原履之，意感，遂生后稷于扶桑之下。”诗生民疏引河图曰：“姜嫄履大人迹，生后稷。”郑笺曰：“时有大神之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然。其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身，而肃戒不复御，后则生子曰弃。”史记周本纪：“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者。及期而生弃。”列子天瑞篇曰：“后稷生乎巨迹。”春秋繁露三代改制篇曰：“姜原履天之迹，而生后稷。”列女传曰：“行见巨人迹，好而履之。”公羊宣三年传何注、楚辞天问王注说并同。生民毛传曰：“后稷之母，配高辛氏帝焉，从于帝而见于天，将事齐敬也。”不取履大人迹说。又按：毛传以姜嫄为帝喾之妃，后稷为喾之子，盖本大戴礼帝系篇。孔子家语、世本说同。史记五帝纪及刘歆、班固、贾逵、马融、服虔、王肃、皇甫谧皆因其说。郑笺则以姜嫄非帝喾之妃，后稷非喾之子，诗疏引张融，更申其说。经义丛钞载汪家禧说，李惇群经识小，皆以为然。仲任此文，亦不据帝系为说也。王肃引马融云：“任身之月，帝喾崩，后十月而后稷生，盖遗腹子也。”（见生民疏。）其说又异。盖无父生子，母系社会如此，解者拘于后世礼俗，故众说纷歧。怪而弃之隘巷，“怪”疑当作“生”，或“怪”上脱一“生”字。妊，怀孕也，尚未出生，何得怪而弃之？诗生民曰：“居然生子，诞置之隘巷。”周本纪曰：“践之而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷。”列子天瑞篇张注：“姜原见大人迹，履之，遂孕，因生后稷。”宋书符瑞志：“姜原见大人迹，履之，遂有身而生男，以为不祥，弃之厄巷。”案书篇：“姜嫄见大人迹，履之则妊身，生后稷焉。”是诸书纪此事者，必谓其出生后弃之。此文当有“生”字，于义方足。路史后纪九上注引作“嫄衣帝□之衣，坐帝所而妊，故怪之。”是宋本已误。牛马不敢践之；置之冰上，鸟以翼覆之，庆集其身。“庆”当作“荐”。隶书“荐”作“□”，与“庆”形近而误。“集”当作“藉”。盖“荐”讹为“庆”，浅人则妄改“藉”为“集”矣。若作“庆集其身”，于义未妥，若作“荐集其身”，意谓鸟雍集身上，则与上文“鸟以翼覆之”，于义为复。诗生民：“诞置之寒冰，鸟覆翼之。”毛传：“大鸟来，一翼覆之，一翼藉之。”楚辞天问王注：“弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之。”周本纪：“飞鸟以其翼覆荐之。”是诸书纪此事者，并谓鸟以一翼覆其上，以一翼荐藉其下，不使近冰。则此文当作“荐藉其身”无疑。母知其神怪，乃收养之。长大佐尧，位至司马。诗閟宫郑笺：“后稷长大，尧登用之，使居稷官，后作司马。”疏引尚书刑德放曰：“稷为司马。”御览二０九引尚书中侯曰：“稷为大司马。”皮锡瑞曰：“虞时无司马，诸书各以意言之。”吴曰：此文及初禀篇、本性篇并以弃为尧司马，此据纬说也。尧时本无此官，造纬书者以周官为比，汉儒信之，故王充、郑玄皆据以为说。盼遂案：稷为司马，尚书纬刑德放、诗鲁颂郑康成笺皆曾言之，而屈原天问云：“稷为元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？”亦言稷为司马总师旅之事也。予着天问校笺详其事。
　　乌孙王号昆莫，汉书西域传曰：“昆莫，王号也，名猎骄靡。”师古曰：“昆莫本是王号，而其人名猎骄靡。”匈奴攻杀其父，汉书张骞传，父名难□靡，为大月氐所杀。不言匈奴。而昆莫生，弃于野，乌衔肉往食之。单于怪之，以为神，而收长〔之〕。“之”字据史记大宛传补。及壮，使兵，数有功，史记大宛传、汉书张骞传“使”下并有“将”字，疑此文脱。单于乃复以其父之民予昆莫，（命）令长守于西城。“命”字涉“令”字伪衍，当据大宛传删。大宛传曰：“昆莫之父，匈奴西边小国也。”单于复以其父之民予昆莫，故曰：“长守西城。”此文据史记为说。汉书张骞传：“大月氐攻杀难□靡，夺其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，为求食还，见狼乳之，又乌衔肉翔其旁，以为神，遂持归匈奴，单于爱养之。”与史稍异。
　　夫后稷不当弃，故牛马不践，鸟以羽翼覆爱其身；昆莫不当死，故乌衔肉就而食之。
　　北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。孙曰：艺文类聚九、白孔六帖九引并作“高丽”，与魏志东夷传注作“□离”同。后汉书作“索离”，注云：“索或作橐。”又与今本论衡同。疑论衡原文作“□离”，故汇书引作“高丽”，校者或据后汉书改作“橐离”耳。刘先生曰：御览七三引亦作“高离”。晖按：初学记七引亦作“高离”。婢对曰：“有气大如鸡子，从天而下，初学记七引作“有气如鸡子来，吞之”。疑此文“下”下有“吞之”二字，于义方足。御览七三引作“有气如鸡子来下之”。类聚九、白帖九引并作“有气如鸡子来下”。三国志魏志东夷传注引魏略文同。又后汉书东夷传作“前见天上有气大如鸡子来降，我因以有身”。与论衡文同。我故有娠。”“娠”，类聚、白帖、初学记引并作“身”。后产子，捐于猪混中，猪以口气嘘之，不死；复徙置马栏中，欲使马藉杀之，马复以口气嘘之，不死。王疑以为天子，隋书百济传曰：“以为神。”令其母收取，奴畜之，名东明，令牧牛马。东明善射，王恐夺其国也，类聚、白帖、御览引“夺”并作“害”，魏志注引魏略与此文同。欲杀之。东明走，南至掩淲水，孙曰：“淲”字当从后汉书东夷传作“□”。李注云：“今高丽中有□斯水，疑此水是也。”“斯”、“□”音近。魏志注作“施掩水”，当作“掩施水”，文误倒也。隋书百济传作“掩水”。晖按：白帖引作“淹水”，类聚、御览引作“掩水”，并无“□”字。搜神记作“施掩水”，与魏志误同。盼遂案：“淲”当为“□”，形之误也。后汉书东夷传作“掩□水”。魏志注引魏略作“掩施水”，今本误作“施掩水”。梁书高句丽传、隋书百济传、北史百济传作“淹滞水”，“施”、“滞”皆与“□”声近也。传世晋义熙时高丽好大王碑作“夫余奄利大水”，“利”亦与“□”音近。足证“淲”字为失。以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡。鱼鳖解散，追兵不得渡。因都王夫余，故北夷有夫余国焉。后汉书东夷传。“夫余国在玄菟北千里，南与高句骊，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水，地方二千里，本濊地也。”盼遂案：此段魏略全录其文，见三国魏志夫余传注。惟彼文橐离国作□离国是也。此作“橐”，非。□离即高丽之同音字。梁书高句丽传亦写作“橐”。后汉书扶余传误作“索”，皆坐不知其为高丽之音而致耳。又按：东明之事，正史外国传述各族之始祖往往雷同，惟晋安帝义熙十年高丽所立之广开土好大王纪功碑，及魏书高句丽传之说为至奇，且足与论衡互校。今移录之如次。碑云：“惟昔始祖邹牟之创基也，出自北夫余天帝之子。母河伯女郎，刮卵降出，生子有圣才。□□□□□命驾巡车南下，路由夫余，奄利大水。王临津言曰：‘我是皇天之子、母河伯女郎邹牟王，为我连□浮龟'。应声即为连□浮龟。然后造渡于沸流谷，忽本西城山上而建都焉。永东□位，因遣黄龙下来速王。王子忽本东□，黄龙负升天”云云。魏书云：“高句丽者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙，母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食。弃之与豕，豕又不食。弃之于路，牛马避之。后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及其长也，字之曰朱蒙，其俗言‘朱蒙'者，善射也。夫余人以朱蒙非人所生，将有异志，请除之，王不听。夫余之臣又谋杀之。朱蒙母阴知，告朱蒙曰：‘国将害汝，以汝才略，宜远适四方'。朱蒙乃弃夫余，东南走。中道遇一大水，欲济无梁，夫余人追之甚急。朱蒙告水曰：‘我是日子，河伯外孙，今日逃走，追兵垂及，如何得济？'于是鱼鳖并浮，为之成桥，朱蒙得渡，鱼鳖乃解，追骑不得渡。朱蒙遂至普述水，遇见三人，其一人着麻衣，一人着纳衣，一人着水藻衣，与朱蒙至纥升骨城，遂居焉，号曰高句丽，因以为氏焉。”东明之母初妊时，见气从天下。及生，弃之，猪马以气吁之而生之。长大，王欲杀之，以弓击水，鱼鳖为桥。天命不当死，故有猪马之救；命当都王夫余，故有鱼鳖为桥之助也。
　　伊尹且生之时，其母梦人谓己曰：“臼出水，疾东走，毋顾！”“毋”旧作“母”。杨曰：“母”当作“毋”，程本作“母”误。晖按：杨说是也。各本误同，朱校元本字正作“毋”。吕氏春秋本味篇作“毋顾”。楚辞天问王注、列子天瑞篇注并作“无顾”。今据正。明旦，视臼出水，即东走十里。杨曰：“即”，坊本讹作“既”。晖按：各本并误，朱校元本、天启本作“即”，与此本同。顾其乡，皆为水矣。伊尹命不当没，故其母感梦而走。推此以论，历阳之都，见命义篇。其策命若伊尹之类，“策”疑为“秉”形讹。必有先时感动在他地之效。“在”当作“去”。“去”一作“□”，与“在”形近而误。此蒙上伊尹母感梦去乡东走为文，若作“感动在他地”，则文无义矣。
　　齐襄公之难，见左庄八年传。桓公为公子，与子纠争立。管仲辅子纠，鲍叔佐桓公。管仲与桓公争，引弓射之，中其带钩。史记齐世家：“鲁闻无知死，发兵送公子纠，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。小白佯死。”夫人身长七尺，带约其要，古腰字。钩挂于带，在身所掩，不过一寸之内，既微小难中，又滑泽铦靡，锋刃中钩者，莫不蹉跌。管仲射之，正中其钩中，矢触因落，杨曰：“中矢”“之中”疑衍，或属上读。晖按：朱校元本“矢”作“矣”，疑为“矣”之坏字，属上读。不跌中旁肉。命当富贵，有神灵之助，故有射钩不中之验。
　　楚共王有五子：子招、春秋经传及国语并作“昭”。子圉（围）、“圉”疑为“围”之形误，下同。左昭四年传、史记楚世家、诸侯年表并作“围”。子干、子晰、弃疾。盼遂案：“子圉”为“子围”之讹，左昭元年传。及史记楚世家皆作“子围”。又“子干”当作“子比”，盖子比字子干也。五人皆有宠，共王无适立，乃望祭山川，请神决之。乃与巴姬埋璧于太室之庭，史记集解引贾逵曰：“巴姬，共王妾。”杜预曰“太室，祖庙也。”令五子齐而入拜。“齐”音“斋”。康王跨之；集解引服虔曰：“两足各跨璧一边。”子圉（围）肘加焉；子干、子晰皆远之；弃疾弱，抱而入，再拜皆压纽。广雅曰：“纽谓之鼻。”郑注周礼曰：“纽，小鼻也。”故共王死，招为康王，至子失之；史记曰：“子员立，围绞而杀之。”圉（围）为灵王，及身而弑；左昭十三年传：“王缢于芋尹申亥家。”子干为王，十有余日；子干立为初王，闻弃疾至，自杀。子晰不立，又□（俱）诛死，“□”宋本作“俱”，朱校元本同。杨曰：程本作“惧”，与此并误。晖按：楚世家云：“子晰不得立，又俱诛。”即此文所本。宋、元本作“俱”，是也，当据正。盼遂案：“□”当依史记楚世家改作“俱”字。“俱诛死”者，子招、子围、子干、子晰皆不得其死也。皆绝无后。弃疾后立，竟续楚祀，如其神符。其王日之长短，与拜去璧远近相应也。夫璧在地中，五子不知，相随入拜，远近不同，压纽若神将教跽（誋）之矣。先孙曰：“跽”当为“誋”。说文言部：“誋，诫也。”
　　晋屠岸贾作难，诛赵盾之子。史记赵世家：“屠岸贾与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐。”朔死，其妻有遗腹子。赵世家：“赵朔妻成公姊，有遗腹。”考要曰：“同、括死时，已有赵武，无遗腹之说，未知史迁何据。”及岸贾闻之，索于宫。母置儿于葱中，祝曰：“赵氏宗灭乎？若当啼；即不灭，“即”犹“若”也。若无声。”及索之，而终不啼，遂脱得活。程婴齐负之，负匿山中，乃程婴事。同此难者，有赵婴齐，故误混耳。“齐”字当据史记赵世家、说苑复恩篇、新序节士篇删。匿于山中。盼遂案：史记赵世家、说苑复恩篇皆作程婴，则此处“齐”字为衍文。或古人命名以齐字为副词，可增可减，如六朝时之某之、某僧、某道等矣。吴承仕曰：“齐”应作“赍”。食货志“行者赍”，颜注云：“赍谓将衣食之具以自随也。”本其义。至景公时，韩厥言于景公，景公乃与韩厥共立赵孤，续赵氏祀，是为文子。据史记文，赵世家、韩世家以景公三年屠岸贾杀赵朔，程婴、公孙杵臼匿赵孤十五年。左传以鲁成公五年，即晋景公十四年，为通庄姬放婴齐；八年，即景公十七年，庄姬谮讨同、括，即以韩厥言立武反田。与史全异。史通申左篇、容斋随笔十、困学纪闻十一、七修类稿下、方以智通雅并辩其误。又韩世家、赵世家、年表俱以晋景公三年杀赵同、赵括，十七年复赵武田。晋世家则以景公十七年诛赵同、赵括，以韩厥言复武田。独与左传相合。是史迁自有抵牾。刘向、王充俱据之不疑，非也。当赵孤之无声，若有掩其口者矣。由此言之，赵文子立，命也。
　　高皇帝母曰刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇。王鸣盛曰：“毛诗草虫云：‘亦既觏止。'传云：‘觏，遇也。'郑笺引易：‘男女觏精。'梦与神遇，谓此也。”按：奇怪篇、雷虚篇并谓“与龙遇”，为龙施气，是汉人读“遇”为“觏精”之证。是时雷电晦冥，蛟龙在上。及生而有美〔质〕。旧校曰：一有“质”字。晖按：有“质”字是也。史记高祖本纪：“高祖为人，隆准龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。”即此所谓有“美质”也。当据补。性好用酒，盼遂案“用”为“□”之借字。说文：“□，用也。从□，从自。自知臭。□，所食也。”尝从王媪、武负贳酒，汉书注，如□曰：“武，姓也。俗谓老大母为阿负。”章太炎文始八曰：“负即妇字，老母称妇也。”饮醉止卧，媪、负见其身常有神怪。每留饮醉，“醉”，朱校元本、天启本、程本并同。钱、黄、王、崇文本并作“酒”。史记云：“每酤留饮。”酒售数倍。后行泽中，手斩大蛇，一妪当道而哭云：朱校元本“哭”作“泣”。“赤帝子杀吾子。”此验既着闻矣。秦始皇帝常曰：“东南有天子气。”于是东游以厌当之。高祖之气也，盼遂案：宋本“气”作“起”。与吕后隐于芒、砀山泽间。吕后与人求之，见其上常有气直起，往求，辄得其处。史记高祖纪：“高祖即自疑，亡匿，隐于芒、砀山泽岩石之间，吕后与人俱求，常得之。”后与项羽约，先入秦关，王之。史记高祖纪：“怀王令沛公西略地，入关，与诸将约，先入定关中者，王之。”韦昭曰：“函谷、武关也。”高祖先至，项羽怨恨。高祖纪：“项羽率诸侯兵西，欲入关，关门闭。闻沛公已定关中，大怒，使黥布等攻破函谷关。”范增曰：“吾令人望其气，气皆为龙，成五采。此皆天子之气也，急击之。”语见项羽本纪。御览八七引楚汉春秋曰：“项王在鸿门，而亚父谏曰：‘吾使人望沛公，其气冲天，五彩相□，或似云，或似龙，或似人，此非人臣之气也，不若杀之。'”高祖往谢项羽，羽与亚父谋杀高祖，使项庄拔剑起舞。项伯知之，因与项庄俱起，每剑加高祖之上，项伯辄以身覆高祖之身，杨曰：“项”，宋本作“者”，属上读。朱校元本同。剑遂不得下，杀势不得成。会有张良、樊哙之救，卒得免脱，事见项羽纪。遂王天下。初妊身，有蛟龙之神；既生，酒舍见云气之怪；夜行斩蛇，蛇妪悲哭；始皇、吕后望见光气；项羽谋杀，项伯为蔽，谋遂不成，遭得良、哙，盖富贵之验，气见而物应，人助辅援也。盼遂案：“助”下当有“而”字，与上句一律。
　　窦太后弟名曰广国，年四、五岁，家贫，为人所掠卖，其家不知其所在。传卖十余家，至宜阳，为其主人入山作炭。暮寒，史记外戚世家无“暮”字。汉书无“寒”字。卧炭下百余人，炭崩尽压死，孙曰：汉书窦皇后传“炭”并作“岸”。但广国为主人入山作“炭”，故卧炭下也。本书刺孟篇云：“窦广国与百人俱卧积炭之下，炭崩，百人皆死。”可知论衡原文作“炭”，不作“岸”也。疑汉书“岸”字误。或即传闻之异。晖案：史记外戚世家字亦作“岸”。广国独得脱。自卜数日当为侯。孙曰：汉书亦作“日”。刘敞、周寿昌并谓“日”当作“月”，是也。此“日”字亦“月”字之误。晖按：史记亦作“日”字。从其家之长安，谓从其主人家。闻窦皇后新立，家在清河观津，乃上书自陈。窦太后言于景帝，召见问其故，言问其往事。果是，乃厚赐之。史记外戚世家：“厚赐田宅金钱。”文帝立，拜广国为章武侯。孙曰：“景”、“文”二字当互易。少君见窦后，在文帝时。景帝立，乃封少君为章武侯。今以文帝后于景帝，其误殆可知矣。夫积炭崩，百余人皆死，广国独脱，命当富贵，非徒得活，又封为侯。
　　虞子大，虞延字子大，见后汉书本传。御览十五引作“陈留虞延字君大。”（此从张本。赵本、明钞本并作“君人”。）御览四三三引东观汉记亦云“字君大”。（今本列传十二作“子大”。）陈留东莞（昏）人也。先孙曰：后汉书云：“虞延字子大，陈留东昏人也。蔡中郎集陈留索昏库上里社铭云：“永平之世，虞延子大（今本挩“大”字，据罗以智蔡集举正校补。）为太尉司徒。”续汉书郡国志：“东昏属陈留郡，东莞属琅邪国。”此云“东莞”，误也。当据范书及蔡集订正。其生时以夜，适免母身，母见其上若一匹练状，经上天。孙曰：“经”当作“径”。御览十五引正作“径”。刘先生曰：御览引作“母见其上，气如一匹绢”。可据增“气”字。“经”、“径”古通。晖案：本传作“其上有物，若一匹练”，“气”字盖御览引增。明以问人，人皆曰：“吉。”贵气与天通，御览引无“贵”字。长大仕宦，位至司徒公。本传：“永平八年，代范迁为司徒。”后汉纪九作“六年”。
　　广文伯，御览三六一引“广”作“唐。”河东蒲阪人也。其生亦以夜半时，适生，有人从门呼其父名，父出应之，不见人，有（见）一木杖，“有”当作“见”，各本并误。“一木”，朱校元本、天启本同。别本并误作“大木”。“不见人，见一木杖”，文方相生。御览三六一引正作“见一木杖”，当据正。植其门侧，好善异于众。盼遂案：悼广云：“此五字不知何处错简。”五字所以状木杖之美也，初非错简。其父持杖入门以示人，人占曰：御览引“占”上无“人”字。“吉。”文伯长大学宦，位至广汉太守。文伯当富贵，故父得赐杖，（其占者若曰）〔以〕杖当〔得〕子〔之〕力矣。刘先生曰：“杖当子力矣”，义不可通。御览三六一引作“以杖当得子之力矣”，于义为长，今本“当”下疑脱“得”字。晖按：“其占者若曰”五字，盖为“人占曰”注语，误入正文。“文伯当富贵，故父得赐杖，以杖当得子之力矣”，乃仲任揭明人禀贵命，必有吉验之旨，（本篇各节文例可证。）非占者之言。御览三六一引作“入门，以示人。占曰：‘吉。'文伯位至广汉太守，以杖当得子之力矣。”则“杖当子力”，非占者之言，而“其占者若曰”五字为衍文，明矣。今据删。“以”字、“得”字、“之”字，并依御览引增。
　　光武帝，建平元年十二月甲子生于济阳宫后殿第二内中，东观汉纪帝纪一：“济阳有武帝行过宫，常封闭，帝将生，皇考以令舍下湿，开宫后殿居之。”蔡邕光武济阳宫碑文同。并与此合。后汉书光武纪论谓生于县舍。汉书武帝纪注：“内中，谓后庭之室。”皇考为济阳令，时夜无火，室内自明。东观汉纪：“有赤光照室中，明如昼。”皇考怪之，即召功曹吏（史）充兰，使出问卜工。先孙曰：骨相篇（当作初禀篇。下注同。）亦说此事，“功曹吏”作“功曹史”。考续汉书百官志云：“郡有功曹史，主选署功劳。县邑诸曹，略如郡员。”则当作“功曹史”。兰与马下卒苏永俱之卜王长孙所。先孙曰：“马下卒”，骨相篇作“军下卒”，未知孰是。蔡邕光武济阳宫碑云：“使卜者王长卜之。”后汉书光武纪论同，皆无“孙”字。宋书符瑞志亦作“王长”。晖按：东观汉记亦作“王长”，沈涛铜熨斗斋随笔四曰：论衡作“王长孙”，盖范书传写挩一“孙”字。长孙卜，谓永、兰曰：“此吉事也，毋多言。”是岁，有禾生〔屋〕景天（备火）中，先孙曰：“景天备火中”，字有挩误。后汉书作“是岁，县界有嘉禾生”。“景天”疑即“界内”二字之误。宋书符瑞志又云：“嘉禾生产屋景天中。”晖按：奇怪篇亦述此事，云：“嘉禾生于屋。”恢国篇云：“嘉禾滋于屋。”是论衡所纪，原与范书不同。宋书盖即本此。孙氏据范书以改此文，非也。“景天”，草名。“备火”盖“景天”旁注，误入正文。通志昆虫草木略一，草类：“景天曰戒火，曰火母，曰救火，曰据火，曰慎火，今人皆谓之慎火草。植弱而叶嫩，种之阶庭，能辟火。”宋志作“嘉禾生产屋景天中”，是所见本尚不误，今据正。三本一茎九穗，长于禾一二尺，盖嘉禾也。元帝之初，有凤凰下济阳宫，宋书符瑞志：“哀帝建平元年十二月甲子，光武将产，凤凰集济阳。”本书指瑞篇：“光武皇帝生于成、哀之际，凤凰集于济阳之地。”则元帝为哀帝之误可知矣。故〔讫〕今济阳宫有凤凰庐。“故”上旧校曰：一有“讫”字。吴曰：原校“讫”字当在“故”字下。东观汉纪：“光武生于济阳，先是凤凰集济阳，故宫中皆尽画凤凰。”始与李父等俱起，光武纪：“宛人李通等以图谶说光武，遂与定谋，乃市兵弩，与李通从弟轶等起于宛。”“父”疑为“轶”之坏字。东观汉纪曰：“宛大姓李伯玉。”后汉书李通传：“通士君子相慕也。”又云：“常遣使者乙太牢祠通父冢。”此云“李父”，或当时所习称于通者。盼遂案：“父”为“公”之误。李公谓李通、李轶兄弟也。仲任于先烈多称公，如黄霸亦称黄公矣。见本书偶会篇。桓谭新论亦称王莽为王翁。到柴界中，柴界未闻。盼遂案：“柴”即今俗“寨”字，王维辋川鹿柴是也。遇贼兵惶惑，盖即甄阜、梁丘赐。走济阳旧庐。比到，见光若火，正赤，在旧庐道南，光耀憧憧上属天，有顷，不见。“憧”，王本、崇文本作“幢”，字通。东观汉纪：“帝归旧庐，望见庐南若火光，以为人持火，呼之，光遂盛，幢幢上属天，（此依御览八七二引，今本作“赫然属天”。）有顷不见，异之。”盼遂案：后汉书光武纪论云：“及始起兵还舂陵，远望舍南，火光赫然属天，有顷不见。”与仲任所说盖一事，而舂陵之地为合。此云“济阳旧庐”，有乖当日情实。王莽时，谒者苏伯阿能望气，使过舂陵，“舂”误作“春”，下同。此据宋本、崇文本改。城郭郁郁葱葱。见光武纪论。及光武到河北，东观汉记：“以帝为大司马，遣之河北，安集百姓。”与伯阿见，问曰：“卿前过舂陵，何用知其气佳也？”伯阿对曰：“见其郁郁葱葱耳。”盖天命当兴，圣王当出，前后气验，照察明着。盼遂案：“照”当是“昭”之误。
　　继体守文，因据前基，后汉书明帝纪注：“创业之主，则尚武功，以定祸乱。其继体而立者，则守文德。”谷梁传曰：“承明继体，则守文之君也。”禀天光气，验不足言。“光”，王本、崇文本作“之”。创业龙兴，易干卦文言曰：“时乘六龙以御天。”东京赋：“乃龙飞于白水。”由微贱起于颠沛，若高祖、光武者，曷尝无天人神怪光显之验乎？
　　
　　
　　　



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自序例略刘盼遂集解自序逢遇第一累害第二命禄第三
气寿第四幸偶第五命义第六无形第七率性第八吉验第九
偶会第十骨相第十一初禀第十二本性第十三物势第十四奇怪第十五
书虚第十六变虚第十七异虚第十八感虚第十九福虚第二十祸虚第二十一
第   I   [II]   [III]   [IV]   [V]   页

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